释迦牟尼佛讲了很多佛经，是谁教他的，佛陀说了一句话说明了一切

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释迦牟尼佛讲了很多佛经，是谁教他的，佛陀说了一句话说明了一切。

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释迦摩尼佛从悉达多太子放弃王位，抛弃世间荣华富贵。削发到苦行林修行，跟随过很多人修行。曾修到四禅八定和非想非非想处，但他认为都不是解脱之道，最后都放弃了。之后又经雪山苦行六年，受尽大苦，瘦得皮包骨头。悉达多认为这是冒着生命危险在修道，并没有找到解脱之道。然后放弃苦行，接受牧女的供养。来到菩提树下，经过七天七夜证悟成佛。

我们乍一看释迦牟尼佛从出家学道到成佛，好像是一生成佛的，其实不然，释迦牟尼佛在成佛前和未来佛弥勒菩萨一样，是在兜率天内院是作为一生补处菩萨的。 “一生补处”是菩萨的最高阶位，意为尽此一生后即能补到佛位。比如弥勒菩萨，现居兜率天，以后便会来到娑婆世界成佛。所以释迦牟尼佛出现在人间是一定成佛的，不过佛陀示现了成佛的过程。

释迦牟尼佛讲过很多经，佛经是佛涅槃后，佛弟子整理和记录的，在我国就有“三藏十二部” ，这么多的佛经。著名的佛经有《金刚经》、《心经》、有开慧之称的《楞严经》、有成佛之称的《法华经》，还有净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等等。

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大安法师开示：《金刚经》的意思在什么地方？金刚是一个比喻的说法，比喻般若智慧，像能断金刚：能断一切，不为一切所断。《金刚经》属佛一代时教说了二十二年的般若性经典，就是要破除我们众生对现实的种种执著。这种执著：一个是我执，一个是法执。要了解我空、法空——诸法的空相，但是在空相里面，又不堕在空里面，要生起菩提心，修其善法。所以体现的就是“无住生心” ，金刚般若的奥妙——无住生心。无住就是空性，不住一切法，就住在般若上。而我们凡夫众生只要见到一法就执著，一执著就住在那里，一住在那里我们本有的智慧不能现前——隐没了。无住，就是“无我相，无人相，无众生相，无寿者相” ， “若见诸相非相，即见如来” 。但是你又不能住在空里面，还要“生心” ，生什么心？生菩提心，生修持一切善法的心。

《心经》总体来说，第一句是给最上根人说的，一句听懂了，后面就不用看了。第二句和第三句是给差一点的上根人说的，分了两个过程：先破我执，后破法执。后面一大堆“无”是给中根人听的，告诉你一步步怎么修。然后说，修完了，会是一种什么样的状态。说完状态，怕大家不信，就说三世诸佛，都是这么修的。最后，如果还是有人听不懂，是下根人也没关系，那就给出几个咒语来持。并且还把最具代表的咒，写在了经里面。

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《楞严经》的基本结构，可说是“从破魔始，至破魔终” 。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全。因为《楞严经》说中了魔的要害，所以魔才千方百计的想毁掉这部经。 “在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。 ”——宣化上人对楞严经的开示。

《法华经》谈的是一切众生都能成佛，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等都是假设的方便，唯有一佛乘，余二皆非真。在讲法华之前，很多声闻罗汉还以为自己成佛无分，至此方放怀无忧。世尊一代时教，主说西方净土的经典有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》三部。其中以《无量寿经》为“净土第一经” 。此经详述法藏比丘因地建立四十八大愿，安住真实智慧，万行庄严净土；终至愿满成佛，显现净土依正二报功德之海；开示三辈往生修持条件；殷勤教诫往生胜土之方便，遮止于佛智疑惑而堕边地疑城；重重诲勉远离五恶、五痛、五烧，必令凡夫即生皆得永超生死、同生净国、同登不退、同成佛道。

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《无量寿经》讲述了，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，经过五劫的时间的思惟，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。

在《阿弥陀经》中，佛向当机者舍利弗，陈述西方极乐世界依正无尽的庄严，来启发大众的信心。信心建立之后，就劝与会大众应求往生以发愿，再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿，一定往生。所以是释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，所以要听本师释迦牟尼佛的话。《华严经》上讲的，十地是从初地到十地，讲地上菩萨，这十个阶级的菩萨统统是念阿弥陀佛。为什么？普贤、文殊菩萨带领他们求生净土。

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所以大安法师开示：往往一般的人总认为自己了不起，一修行他就目空一切，认为自己能解决一切问题，这是没有对自己的业力做冷峻解剖的结果。所以靠自力成佛是很难的，这个要有自知之明。这是从善导大师到印光大师一直强调的，不能自负。其实禅宗的开悟，只是修行的开始。唯有永明延寿大师，一生兼二宗的祖师——禅宗和净土宗的祖师。所以他老人家就有资格来比较禅宗和净土宗之间的异同。永明延寿大师说“有禅有净土，犹如戴角虎”这句话，实际上是劝禅宗开悟的人和参禅的人，也要具足信愿念佛，这样才能往生西方净土，一生成佛。

所以“信愿”在念佛带业往生西方净土当中很重要，要做到深信切愿。就是深信阿弥陀佛和西方极乐世界的存在，深信自己念佛和阿弥陀佛佛力的加持，这种感应道交必能往生西方极乐世界。发愿就是厌倦娑婆世界的种种苦，发愿愿意往生西方极乐世界。这样念佛往生的三资粮“信愿行”就具备了，一定得生。念佛是成佛的捷径，所以这一生选择念佛法门是明智的，毕竟一生成佛。一生就可解决生死和六道轮回，得到永恒，就是《心经》上讲的“不生不灭” ，就是我们的佛性。

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释迦牟尼佛讲了很多佛经，是谁教他的，佛陀说了一句话说明了一切。释迦牟尼佛在《华严经》中说：“无一众生，而不具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。若离妄相，一切智，自然智，无师智，即得现前” 。其中成佛除了具有“一切智，自然智” ，就是“无师智” ，指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧，也就是无师自通的智慧。佛所说的很多经，都是自性佛性所具有的。就像六祖慧能大师说过“自性能生万法” ，通俗一点讲，我们能够看到、听到、想到的万事万物，是从哪里生出来的？是从我们的自性生出来的，当然万事万物也包括佛法和佛经。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。