这个时期的老人待遇真好，只要自己活得长，就不怕没吃没穿没钱用

“老吾老以及人之老” ，养老、敬老是中华民族的传统美德。 “百善孝为先”说的也是中华民族一直推崇的“孝道” 。特别是在汉朝时期，敬老更是为朝廷所重视。

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汉朝建立伊始，汉高祖就将养老纳入国家的重要法令之中。法令规定：“凡是家中有老人者，家族成员都要给予足够的关注和照顾，如果，老人年过八十则可以享受国家特殊的待遇。 ”这个特殊的待遇意在让老年人年过古稀，不能再为社会创造价值之时，也那得到家庭和社会的足够尊重。因此，朝廷会给年过八十的老人举行“授杖仪式”——“授几杖，行糜粥” 。

这种仪式虽然不能让老人成为多么位高权重的人物，但是，可以让老年人在家中或是社会上有种被尊重的仪式感，社会也会形式一种尊老、敬老的氛围，最终，让老年人得到应有的照顾。

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汉高祖时期，为了让年老之人在退出曾经的社会角色后也能找到自己的位置，还颁布了更加有利于老人的政策，那就是：“五十岁左右的老年人，如果，在年轻时也没有犯过重罪，在本地有足够的威望，并且，能有一定的领导和管理能力，则他完全可以成为乡、县的管理者。 ”也就是所谓的“三老” ，这种管理者就相当我们现代的退休返聘人员一样。

《汉书·高帝纪上》云：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人；择乡三老一人为县三老。 ”三老是制定地方法律法规的议会组织，同时，也是宣传国家政策法规的教化组织。有的三老甚至对国家重大政治事件也有所影响，朝廷的政策法令的颁布和施行，都要请示三老。所以，三老实际上又担负着对朝廷的监督职能。

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并且，汉朝时期他们的待遇完全要好于我们现在的这些返聘人员。这种“三老”可以每年享受国家的一些补贴，还能免除赋税，更重要的是他们有参与乡、县管理的权利，可以和当时的县令在处理事务上给予自己的意见和建议。这样的政策让老年人老有所归，不用担心老年后的繁重的生活压力，又可以让他们老有所为，发挥自己的特长为乡亲们主持公道，把持正义。

同样，在这种政策制定的影响下，年轻人也会约束自己的行为，不敢轻易犯罪，更会把“三老”当成自己年老后的归属。这样，不仅达到了敬老的目的，还起到了治理社会风气，有效的管理当地社会环境的目的。

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在汉成帝时，每年朝廷都会派遣官员进行调查，类似于现在的人口普查，如果，有年龄达到七十岁的老人，国家便会进行统一的授杖仪式。可见，西汉逐渐把授杖养老政策所规定的年龄放宽到了七十岁。可以说，当时的社会结构，让很多老年人逐渐形成了高度的自我约束能力，他们会把社会中的很多道德标准视为自己应该遵循的道德准则。

最终，在这种自我约束和强烈的尊老、敬老社会风气下，老年人成为社会矛盾调解的重要部分。可以说，当时威望高的老年人可以和主事的县令进行争论。这貌似有点“朝阳大妈”的味道，但汉朝的老年人待遇要比她们的还好，他们的待遇有的可以达到现在处级干部的待遇。

因为，当时的诏书上有明确的规定：“年过七十的老者，可以赐予玉杖，且国家每年会给予六百石的待遇。 ”这个玉杖上有类似于朝廷品级官员的图案。玉杖上的大多的图案是鸠， “鸠者，不噎之乌也，欲老人不噎。 ”代表着国家对老人地位的承认。

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其实，所谓“鸠杖” ，就是在手杖的扶手处做成斑鸠鸟的形状。并且，在这种玉杖象征下，也会有类似于朝廷官员的待遇。

而当时享受六百石待遇的朝廷官员大多是类似于县令、郡丞一样的人。由此可见，当时的汉朝是多么的注重敬老、养老。并且，还赐予这些老人，他们不仅能享受国家的补贴，还可以在进入各种官府时不必行大礼，见了官员不必俯身请礼，进入朝堂时，可以和当地官员平起平坐，还可以享受到赐座待遇。

这还是不是最顶级的待遇，在汉朝时期，驰道是专门为皇帝修建的道路，这种道路只有当朝皇帝可以行走，其他人等一律避让，如有违反者，格杀勿论。可就是这么有皇家权威的驰道，汉朝却规定：“汉代老人可以在这种天子的驰道旁行走，不必避让。 ”这种待遇在古代封建社会里可不多见啊，皇权的威严在养老、敬老这种传统美德下居然也愿意迁就。

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可以说，这是古代历史上少有的敬老政策。

在汉代颁布的各种敬老政策的影响下，以后的各朝各代虽然规定不一，魏晋以后，寿星的手杖产生了变化，斑鸠的王杖换成了桃木手杖，其政治教化功能逐渐被削弱。可是，这种敬老的社会风气一直没有变。

如今，我们也在这种风气的影响下，继续发挥着敬老的传统，每年农历的九月初九“重阳节”更是在1989年被定为“老人节” ，其意在倡导社会各界，继续发挥古人的优良传统，将养老、敬老视为每个人的基本道德标准。

参考资料：

『《后汉书·礼仪志》、《汉铜鸠杖首鉴藏》、《汉书·高帝纪上》』