史上争议最大的人物：从神坛到地狱的距离是80年

五代十国时代，短短五十三年，只在中原大地，就陆续更迭了五个政权，走马灯似的轮换了十五个皇帝，平均每三年半，就有新人过把皇帝瘾，且有七个人靠篡位上台，踩着自家父兄的尸首君临天下。战乱更如家常便饭，就如当时的流浪青年，未来的宋太祖赵匡胤的亲眼见证：很多他流浪时还富庶热闹的村镇，几年后却只剩断壁残垣的惨景。但同样这个信仰崩溃外加战火连天的时代，有一个人，却以一生传奇，收获了中国古代史上独一无二的地位：五代十国战乱年代，举国公认的荣耀圣人。他是这个战火年代里，公认的厉害人物。虽然只是一介文士，手无缚鸡之力，却令多少征战杀伐一生的嗜血强人，都不禁拜服感佩。无论王朝更迭如惊涛，更只有他巍然不动，权位扶摇直上，几十年间大展拳脚，佑护无数苦难中的百姓，保住华夏文明的火种。

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当然，也正是这位荣耀圣人，在中国终于熬过五代战乱，进入北宋文明富庶的年代后，却是骤然横遭一击，惨遭北宋文人们的口诛笔伐，特别是北宋文学大师欧阳修，更是冲他狠踹吊打，荣耀头衔一气剥尽，打上"小人"的烙印，之后千年岁月，受尽批判嘲讽！如此遭受离奇评价的人物，正是五代十国时期政坛不老松：冯道！二、冯道其人

冯道，字可道，唐僖宗中和二年（882）出生在河北沧州一个耕读世家。照着包括北宋学者欧阳修在内，好些宋代文人们的怒喷说，这个叫冯道的，就是个生在唐末的奸诈小人，为了自家荣华富贵，一辈子毫无廉耻卖身投靠。不过要只看冯道年轻时的表现，这些愤怒斥责的宋朝文人们，恐怕要深深"失望" 。冯道出生的时候，距离大唐王朝的灭亡，只剩下二十五年，那正是唐末最腐败混乱，社会道德极其败坏的年头。读书人们更无心齐家治国，全以攀附权贵为追求。但"奸诈小人"冯道，却完全活成了另类：每天安心侍奉双亲，不但是四里八乡知名的孝顺孩子，更只以读书为乐事，哪怕冬天暴雪酷烈，他也能安然读书。在道德败坏的唐末，金子般出名的品质。

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而到了唐朝覆亡后，攒够人品的冯道，也开始出山为官。正赶上了打成一锅粥的五代战乱年月，生死时刻也遇了不少。早年给军阀刘守光做幕僚，却因为直言进谏，差点被刘守光拉去砍头。后来给后唐庄宗做翰林学士，名号却传到契丹耳朵里，差点在回家守孝的时候被契丹掳走。但无论怎样磨难，他的人品却还继续攒，出名为官清廉，自己的俸禄更常拿出来赈济乡民。当然更攒的足的，还是工作水平，别看经常直言进谏，话说的时常难听，但时局判断，常见分毫不差。这样一个有能耐有人品的大臣，任何有眼光的枭雄瞧见，自然都当宝。而冯道也就接下来创了个记录：别管五代十国怎么闹，王朝怎么更迭，他的官位，却是越做越高。先是后唐窝里反，冯道被篡位的后唐明宗提拔成宰相，接着后晋灭了后唐，就是那位给契丹当儿子的后晋高祖石敬瑭，继续拜冯道做宰相。十一年后契丹灭了后晋，冯道摇身一变，继续给契丹当重臣，等着后汉撵走了契丹，冯道却是更上一层楼，做了后汉的太师！待到后周取代了后汉，事业稳定的冯道，官位更是如日中天：后周太师加中书令！这几十年"见风使舵" ，也叫冯道在后世受尽痛批，可要仔细看看，他在期间的一些作为，却不仅仅是见风使舵就能换来：多年来别管官位多高，从来严于律己，堪称古代清官典范。做事不但眼光卓越，关键时刻献策大主意，而且别管给谁打工，都是累死累活发展生产。哪怕骂冯道最勤快的宋朝学者们，却也无奈承认：五代打了半世纪，还能给北宋留下好家底，冯道就是第一功！而且最关键一条，和好些人印象里的"见风使舵"不同，冯道不管何时何地，都是出名的倔脾气，从不搞阿谀奉承那套，认准了的事就是直言，也因此最后得罪了后周世宗，落得郁郁而终。

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这样一个人物，为什么到了宋代，反而被骂惨了呢？三、被"卫道者"污蔑的辩护

其实，冯道可以说是在某种程度上"躺枪"了。欧阳修等人的主攻方向是批判五代时期的礼崩乐坏，而之所以向冯道开炮，只能说是因为冯道在宋朝名望太隆，针对他更容易将"热点"炒起来。

《新五代史》与《新唐书》虽然都署名为欧阳修所作，但是二者的差异之大，非同一般。盖因《新唐书》这部官修史书中，欧阳修亲自编写的只有《本纪》10卷和《赞》、《志》、《表》的"序"以及《选举志》、《仪卫志》，而最重要的《列传》皆是出自宋祁之手。之所以会编纂《新唐书》，原因在于宋仁宗对于《旧唐书》的体裁内容杂乱，相当不满意，因此下令开馆编书。而仁宗皇帝对《旧五代史》显然没有什么不好的感觉，也就没有下令重新编写了。所以《新五代史》仅是欧阳修私人编写，其中的所有内容，皆是其以自身所学来勘定真伪，故而内容的主观性、战斗性、倾向性也就自然而然的超出了《新唐书》甚多。

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而在欧阳修最初编纂这部书的时候，其主题就是很明确的，就是要像当年孔子作《春秋》一样，用一部书来纠正人们已经"跑偏"的廉耻观，达到"《五代》作，而乱臣贼子惧的效果" 。他对五代时期的总体看法，在书中很明确的写了出来：呜呼，五代之乱极矣！带着这样一种先入为主的看法，欧阳修自然是看谁都不爽，于是就将矛头顺理成章地，对准了被五代、宋初的人们当做圣人来看待的冯道。为此，他甚至不惜像后世的文字狱一样，运用断章取义的手法，在书中对冯道进行污蔑！《新五代史》中在冯道的列传中，写到：当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号"长乐老" ，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。自谓："孝于家，忠于国，为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有孙。时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代，老而自乐，何乐如之？"盖其自述如此。这段话的最后，还特意点名"盖其自述如此" ，将冯道刻画成一个，似是不以国家灭亡为耻，反以自身荣登富贵为荣的小人。也正是这段话，使得冯道在死后80年，被"追封"为奸臣。

其实，我们只要通读一遍冯道这篇自述的原文，就完全能看出冯道自号"长乐老"的原因，这篇自述正是《长乐老自叙》，全文千余字，这里就不一一列出，有兴趣的朋友可以找来阅读一下。在此，我仅想向六一居士学习，也是用"断章取义" ，来还给大家一个与之不同的冯道：静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货；所愿者，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素；曾陷番而归中华，非人之谋，是天之佑；为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统，定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施？……

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四、儒家真正的弘扬者

而且要是说，忠臣不事二主、烈女不侍二夫的话，那出生在五代这个乱世的臣子，绝对可以说是生在了一个最坏的年代。就连大宋的太祖皇帝赵匡胤，也是在后汉的时候就从军了，后来更是既未忠于后汉，又未臣于后周，也是一个历仕三朝五帝的"奸臣"；大书法家杨凝式更是在唐末就为官，历经梁、唐、晋、汉，一直做官做到后周，是真真正正的为官六朝；有着后周北疆长城之称的李筠，也是从明宗朝就入仕后唐，后来仕宦后汉、后周，并在赵匡胤黄袍加身之后，引兵叛乱……种种现象都表明了，在承平岁月逐渐发展起来的新儒学--理学，并不适合用于规范这种乱世，更遑论是为那个大动荡的时代的人来定性了。而更大的问题在于，臣子忠于的到底应该是这个国家的君王，还是这个国家的民众？纵观冯道的一生，他绝非是后世所宣称的那种不仁不义不忠不孝之徒，反而是一位儒家的真圣人。他用他的一生践行了亚圣孟子的"民为贵，社稷次之，君为轻" ，在五代这个不下于清末民国的大变局之中，其所作所为无不是以保国保种为根本出发点的，而且他也确实做到了！在"终始五十三年，而天下五代"的乱世，冯道能够凭借自己的影响力，用二十二年时间，完成刊刻《九经》的恢弘文化工程，成为那整整半个世纪时间中，儒家文化唯一的一丝生机，艰难保住了华夏文化的火种。

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而在契丹铁蹄踏寇中原，建立大辽政权的时候，又是冯道拼死出头劝住了辽太宗耶律德光，才保下了华夏人的根。如果说文采飘逸的李白是"谪仙人" ，那么冯道就是"菩萨"--这话是苏东坡讲的。

对于这种真正将天下百姓放在心中，而不是在某一家某一姓面前奴颜婢膝之人，是应该受到推崇，还是打压？