满清皇室信奉的萨满教，宗教仪式其实就是东北的跳大神

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宗教是一种社会意识形态，是人们对客观世界的一种虚幻的反映。在清朝建立以前，黑龙江流域各民族的宗教信仰比较单一，普遍信奉较为原始的萨满教。到了清朝前期，随着汉族、满族、回族等民族的迁入，佛教、道教、伊斯兰教等先后传入黑龙江地区。

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清朝前期，黑龙江地区信奉萨满教的民族主要有满族、达斡尔族、鄂温克、鄂伦春、赫哲、费雅喀、库页等民族。汉族主要信奉来自中原地区的佛教和道教，蒙古族则信奉藏传佛教（黄教），即喇嘛教，曾隶属于科尔沁蒙古的锡伯族也信奉喇嘛教。此外，迁入黑龙江地区的回族则信奉伊斯兰教。清朝政府对黑龙江地区各民族的宗教信仰，采取了不加干涉、顺其自然的政策。这样，使得这一地区的各民族能够自由地信奉本民族的宗教。随着各民族的交错杂居，其宗教信仰也开始相互交融起来。

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萨满教

萨满教是具有悠久历史的原始宗教，它起源于远古的石器时代，形成于漫长的原始氏族制阶段。萨满教也是黑龙江地区最古老的原始宗教。从新石器时代（距今约五、六千年）起，生活在这里的各族先民就开始信奉这种原始宗教。萨满教没有创始人和宗教组织，其内容主要是自然崇拜、动物崇拜、祖先和人物崇拜以及与之相应的祭祀活动仪式。

萨满教认为宇宙分为上、中、下三界。上界（天界）为天神所居，中界（人界）为人类和各种神灵居住，下界（阴间）为鬼魂的住所。人死后的亡灵要到阴间去，那里的生活与人间基本相似，如果人死后亡灵去不了阴间，那它

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就要在人间游荡作祟。在人间的深山老林及海河泽川之中，还生活着各种自然神，如虎神、山神、火神、河神、鱼神等。它们既可以造福于人，也可能作祸于人，这取决于人们对它们的崇拜程度。而能够沟通人与鬼神，来往于天界、人间和阴间三界，具有各种超自然力的能力的人，便是萨满教的神职人员—萨满。

萨满教主要以萨满作为人和神之间的中介人，萨满一词是通古斯语，意为激动不安或疯狂的人，后来演化为巫师。据《三朝北盟会编》记载：“珊蛮者，女真语巫妪也。以其变通如神，粘罕以下皆莫能及” 。这里的“珊蛮”就

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是萨满。萨满在史籍中又有“萨玛”、“沙曼”、“撒牟”、“撒卯”、“撒莫”、“叉玛”、“叉马”等不同写法，而最先写作“萨满”的是《大清会典事例》。清朝前期，黑龙江地区信奉萨满教的各民族一般都有各族的萨满，满族、鄂温克、鄂伦春、赫哲族等都称他们的巫师为“萨满” ，而达斡尔族则称其巫师为“雅得干” 。每个氏族也都有自己的萨满，萨满不仅通过跳神祭祀等方式来充当本氏族的保护者和精神领袖，而且早期在一些部落中直接担任部落首领。由于萨满教产生于母系氏族公社阶段，因此在清初黑龙江地区各族萨满中女性萨满居多，随着社会的发展，男性萨满才逐渐增多。

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萨满教与跳大神

萨满教最重要的宗教活动就是跳神。跳神时，萨满要穿上神衣、神裙、神鞋、神袜等法衣，戴上安有显示威力的鹿角的神帽，法衣上缀有防魔避妖的铜镜、铁腰铃，手中拿着能灭鬼请神的神鼓、神刀、神杖等法器，击鼓歌舞跳

神，或祭祖，或为人除魔治病。当时黑龙江地区各族的萨满跳神祭祀仪式大致相似，但各民族也有其各自的特点。

满族是形成后最早迁入黑龙江地区的民族，也是当时黑龙江地区各民族中社会经济发展较先进的民族。满族的萨满教祭祀有自己的特色，主要以祭祖为主，同时也有用于驱魔除病。

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康熙年间随父吴兆骞流放宁古塔的吴桭臣对当地满族人的萨满教祭祀活动进行了较为详细的记载。宁古塔满族“凡大小人家，庭前立木一根，以此为神。逢喜庆、疾病，则还愿。择大猪，不与人争价，宰割列于其下。请善诵者，名‘叉马’ ，向之念诵。家主跪拜毕，用零星肠肉悬于木竿头。将猪肉、头、足、肝、肠收拾极净，大肠以血灌满，一锅煮熟。请亲友列炕上，炕上不用桌，铺设油单，一人一盘，自用小刀片食。不留余，不送人。如因病还愿，病不能愈，即将此木掷于郊外，以其不灵也。后逢喜庆、疾病，则另树一木。 ”“有跳神礼，每于春秋二时行之。半月前酿米酒如吾乡之酒酿，味极甜。磨粉制糕，糕有几种，皆略用油煎，必极其洁净。猪、羊、鸡、鹅毕具。以当家妇为主，衣服外系裙，裙腰上周围系长铁铃百数。手执纸鼓敲之，其声镗镗然。

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口诵满语，腰摇铃响，以鼓接应。旁更有大皮鼓数面，随之敲和。必西向。西炕上设炕桌，罗列食物。上以线横牵，线上挂五色绸条，似乎祖先依其上也。自早至暮，日跳三次。凡满、汉相识及妇女，必尽相邀，三日而止，以祭条相馈遗” 。由上述记载可见，当时宁古塔的满族普遍信奉萨满教，家家院中都立有神杆，每当喜庆或有疾病时，便请萨满在院中杀猪

跳神，请神还愿治病。此外，满族还定期举行族祭和家祭。这种祭祀一般由本族的家妇充当萨满，在家里进行跳神活动，祭祀祖先之神。康熙年间流放于齐齐哈尔的方式济，对当地的萨满教跳神驱病情况也进行了记载， “降神之巫曰萨麻。帽如兜鍪，缘檐垂五色缯，条长蔽面，缯外悬二小镜，如两目状。著绛布裙。鼓声阗然，应节而舞。其法之最异者，能舞鸟于室，飞镜驱祟。又能以镜治病，遍体摩之，遇病则陷肉不可拔，一振荡之，骨节皆鸣，而病去矣。 ”

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宁古塔与齐齐哈尔两地的满族萨满教祭祀习俗，基本上反映了清朝前期黑龙江地区满族对萨满教的信奉情况。

满族作为清朝的统治民族，其所信奉的萨满教必然会对黑龙江地区信奉萨满教的其他民族产生一定的影响。尽管萨满教迷信鬼神，并采取荒谬和愚昧的方式跳神祭祀或治病，但在社会经济文化非常落后的黑龙江地区，它是各族唯一的精神寄托，同时也是他们在天灾疾病等自然力压力下所保持的与之抗争的一线希望。萨满教通过跳神等宗教形式使本族部落成员有了一个统一的意识，加强了民族的凝聚力。与此同时，萨满利用其有限的医学经验，通过跳神驱病，这在一定程度上减轻了瘟疫疾病给各族信奉者带来的痛苦，因此在某种程度上，萨满教的存在对黑龙江地区各民族具有一定的积极意义。随着佛教、喇嘛教在黑龙江地区的传入和兴起，萨满教也受到一定的冲击和影响，并随着当地社会经济的发展走向衰落。

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