何新：上古帝君之号常世代相承

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何新：上古帝君之号常世代相承

尧典（上篇）

[何按：为便于解读，将《尧典》析解为上、下篇。 ]

“曰若稽古”此句历来断句误读，断点当在“曰若”之后。曰若又作粤若、越若，先周常语。曰若，即曰然、云然，或曰焉、曰言。即今语之“传说” 。又，曰、粤、越，皆为借字，疑当读为“言” 。 “若”古音与“有”近通。 “曰若稽古” ，相当于今语“古事有言” ，古事有说。是西周以来追叙传说中的历史往事的发端词。

“典” ，《说文》解释为“大册” 。 ①然而，典者政也，二字古音通， “尧典”者，尧政也。本篇是后代史官追叙帝尧事迹的传说，成书年代不可考。

尧，名“放勋” 。放勋实即“伏羲”之语转。上古帝君之美号常世代相承，因此历史上不止一个伏羲，不止一个黄帝、炎帝。尧之所以称唐尧，一说“唐”语义为大，唐尧即大尧。一说唐为地名，尧兴起之地域在“唐” ，所以又称“唐尧” 。按：《说文》古文唐、阳、汤、荡诸字音、形相近。所谓“高阳”亦即“高唐” 。帝尧、高阳，其名又与商人之高祖商汤相合。 ②又，唐即荡，大也。 “陶唐”即“荡荡”之转语。 ③

“放勋”即“伏羲”音变。伏羲，音变又作封豨，彭夷，希夷，蜥蜴，即龙、蜥蜴、鼍鳄也。以大型爬行动物“龙”作为图腾，所以有此名号。伏羲亦即彭祖。亦即黄帝，太阳神也，演为人主（天王）之美号。放勋，即“伏羲”音转。尧乃谥号，尧，薪尧也；亦即高辛氏之变语。上古传说中之古帝，多为一人异号异名之分化。所谓一人多格也。此极可注意。愚意尧本名放勋。以声求之，即伏羲之转音也，放光之意也。

夏代以前“君主”称帝不称王，如帝尧、帝虞舜。夏代以后至秦汉，称王不称帝。尧，或以为谥，或以为名号。《尚书》凡称帝者皆指尧、舜。

今文《尚书》有《尧典》无《舜典》，《舜典》是后人从《尧典》分出去的。孔子编纂《尚书》将《尧典》列为首篇，似有深远的用意。《史记·五帝本纪》说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。 ”《论语·泰伯》记：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也，焕乎！其有文章。 ”

《尧典》中最重要的就是记录了“观象授时” ， “则天作历”的传说。

中国上古之历法，最早有观太阳为座标的太阳“十日”历法，又有观大火纪季节的历法。《左传》襄公九年说“祀大火，而火纪时焉。 ”这种以辰为纪的历法，通过观察二十八宿之心宿第二是即大火星在昏时的中、流、伏、内等天象而确定季节。而《尧典》中，则记述了综合观察日月星辰四象（廿八宿）观象授时的一套更成熟历法。

疑古派学者断言，《尧典》是战国儒家搜集传说材料编造而成。（例如陈梦家《尚书通论》认为伏生所传二十九篇乃秦时齐鲁儒者所更定，认为《尧典》“其编定当在秦并六国之后。 ”）

但也有根据认为，实际上，《尧典》成书应在孔子之前。

竺可桢作《论以岁差定尧典四仲中星之年代》，据岁差推算出“鸟、火、虚三星至早不能为商代以前之现象，星昴则为唐尧以前之天象” ，论定《尧典》至少作于西周初年。

天文史家卢景贵曾据“黄道附近星座二十八宿宫度，七十年岁差一度， ”推算尧时天象，知“彼时黄经较现时约少六十度，故冬至日约在房七度三十二分，春分日在昴一度三十四分，夏至日在星三度四十一分，秋分日在氐十五度五十三分，是《尧典》之记事，于时于天均相合。 ”

卢氏又谓《夏书》“胤征篇”记中康日食，亦由天象而知为实录。《夏书》“胤征篇”之佚文见于《左传》昭公十七年所引：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。 ”推步天象，考证得知此夏书出自古文“胤征篇” ，乃夏中康时代之逸史。在中康之可能年限内，求夏都所见食在房宿之日全食，得西元前2137年10月22日之日全食，条件完全相合；而适当中康之元年，甲申，九月壬申朔之日食。

《尧典》中所记羲氏、和氏两族及四方之伯，即负责主持祭祀太阴、太阳神及四季之太阳神。 ④帝尧高辛，则为北极太一之主宰，主璇玑玉衡（北斗七星），以法天道。

尧以日、月、星辰三光为观象纪时之坐标，是古天文学之重大革命。《左传》襄公九年，记初民“祀大火，而火纪时焉” 。 “大火”即龙星之心宿。其主夏至，亦见本篇。

四岳制度，即四部或四部落之制度。尧居中央，四部分掌四方，四部之长称“岳” ，即“四岳” 。这种制度，实质是一种部落联盟。各部之下，协理万邦，邦即邦国。可知在帝尧时代，大大小小的以居邑或小城为中心的农耕区域，组成成千上万的小邦国。各邦国的子民是同血之族人，同血族的公社成员。 “协和万邦” ，协和即联合。应注意者， “万”在上古非数词。万，满也，所有的、全部曰“满” ，即“万” 。邦、国、郭古音义皆通。国本义即城郭，方国即方城也。国在战国前并无作为国家独立主权之政治实体之义。万邦即万城也。

据《经典释文》，《尧典》（包括《尧书》《虞舜书》）原文应为十六篇。十一篇已亡佚于秦末战乱，现仅存五篇。《尧典》则是五篇中之第一篇。

注释：

①典：《说文》：“从册在几上，尊阁（高）之也。 ”典、政古音相通，鼎之古音又读贞， “定”之古音又读“正”（止），可证。

②段注：“唐之为言荡荡也。 ”《尚书》今文“荡荡” ，古文即“汤汤” 。

丁山《商周史料考证》：“汤，卜辞金文隶作唐。甲骨文尝见‘唐土’ 。 ”连文云：“贞，作大邑于唐土。 ”（金璋， 611）唐土，《晋语》作唐杜氏， “昔民之祖，自虞以上为陶唐氏……在周为唐杜氏。周卑、晋继，为苑氏。 ”唐杜、陶唐一脉相承。

③朱骏声说，陶唐即唐唐/荡荡之转语，浩浩荡荡，伟大之义。（《说文通训定声》引）《说文》：“唐，大言也。 ”段注：“引申为大也。 ”《说文》段注订补引《淮南子?本经》：“元元（太阳）至砀而运照。 ”砀即唐之古文。唐与旸字音近相讹。古唐国地望，一说在今山西太原，一说在山西平阳。

④羲和即太阳女神之名。《大荒南经》：“有女子曰羲和，方浴日于甘渊。（何按：甘者，当作丹也。）羲和者，帝俊之妻，生十日。 ”

何新：上古帝君之号常世代相承// //

（选自《大政宪典——<尚书>新考》，何新著，中国民主法制出版社， 2008年8月第1版）