先贤佳话话孔祖

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孔子还乡祠

【阅读提示】

如果说鲁国是孔子的“父母之邦” ，宋国则是孔子的“祖先之国” ，他的根在商丘，情在商丘。孔子一生多次还乡，人们为纪念他祀先省墓，在夏邑建了还乡祠。从前每逢春秋两季，州县地方官员和儒学师生皆到此祭祀。平日瞻仰圣迹的游人络绎不绝，是当地著名的名胜古迹之一。明天启年间“建殿三楹，门垣称之，春秋祭祀如文庙仪” 。清康熙年间知县尚崇震对祠进行较大规模的修葺。道光元年（1821年）知县倪明进又在大殿旁扩建四代祠，祀孔子的四代祖先。道光二十一年（1841年）知县陈诒枢嫌四代祠偏小，遂迁于大成殿北，扩建为三楹大殿，后称四圣祠、崇圣祠。光绪二十年（1894年）知县孔繁洁再修还乡祠。直至20世纪50年代，还乡祠尚称完好。 “文革”批林批孔运动之中被拆毁，在原址改建乡村小学， 1994年当地政府复建。

如今，走进孔子还乡祠的正殿，可见正中奉祭的是微子，两侧是弗父何、宋父周、世子胜、正考父、孔父嘉，及木金父、睾夷、防叔、伯夏、叔梁纥等孔子先祖。孔子的这些先祖有哪些事迹？他们居住在什么地方？封邑有多大？后来先茔为何迁葬？他们对孔子的一生有哪些影响？等等。让我们循着孔子先祖的踪迹，去探寻这些问题的答案。

远祖微子启宋国孔氏始祖弗父何

在夏邑的孔子还乡祠的大成殿中，微子为什么被奉祀在正中位置呢？因为孔子是殷商之后，宋国国君后裔，而殷纣王之庶兄微子是宋国的开国始祖，孔子先世原属宋国公族，后来乃从中分裂出来，别为一族，以孔为氏，因此孔子支系奉微子为远祖。在微子塑像的左侧为孔子十世祖弗父何的塑像，从宗法上他是孔氏可以追溯到的最远的先祖。微子之后四传至宋湣公，长子弗父何，次子鲋祀。宋湣公不传子而传弟，是为宋炀公。兄终弟及本是商代的制度，但当时已盛行父子相传，因此鲋祀弑其叔父宋炀公，欲立其兄弗父何为君。但弗父何若为君，当治其弟弑君之罪，在家庭间又增悲剧，因此弗父何让位不受。其弟鲋祀立，是为宋厉公。弗父何仍为卿。孔子先世遂由诸侯之家转为公卿之家。弗父何以上如其父宋湣公、其祖宋丁公等则属大宗公祖之祖而非小宗孔氏之祖。所以，弗父何是宋国公族孔氏支系的始祖。正因如此，春秋末期鲁国大夫孟僖子在评论孔子先世时，就十分明确地将弗父何视作孔子之祖，说：“孔丘，圣人之后也……其祖弗父何。 ”（《左传·昭公七年》）

也正是从弗父何开始，孔氏先祖食采于栗邑（今夏邑）。弗父何不与其弟鲋祀争君位，让国于他，朝野共仰，而宋厉公亦因此感佩之至，将弗父何封为上卿，故将国内大邑栗邑授予他作为世禄的采邑。据周代宗法制度，采邑大小，是按封爵等级而定，弗父何作为宋国上卿居百官之首，其采邑一定比其他卿大夫为大。弗父何采邑的情状，从《汉书·刑法志》中所载殷、周封地大小可窥：“一同百里，提封万井，除山川沈斥、城池邑居、园囿术路三千六百井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，是谓百乘之家。 ”这应是位居上卿的弗父何所享受之标准。可见栗邑为宋国境内之巨邑，是毋庸置疑的。采邑可以子孙世袭，卿大夫在采邑内除建设城池、邑居、园囿等，还要“设庙祧坛禅以祭之”（《礼记·祭法》），即在其封地内祭祀祖先。

孔姓起源孔父嘉奔鲁避难孔防叔

饣亶

孔子还乡祠大成殿所祭祀的孔子列祖列宗中，最左侧三位分别是宋父周、世子胜、正考父，他们分别是孔子的九世祖、八世祖、七世祖，即弗父何传宋父周，又传世子胜，到了正考父。正考父曾先后辅佐宋戴公、宋武公、宋宣公，皆为上卿。正考父地位虽高，但不自满假，每受一命，益增其恭，又自奉甚俭，他在家庙的鼎上铸下“鼎铭三命”的铭训，教育其子孙恭谦礼让：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，粥于是，以糊余口。 ”正考父生孔父嘉，孔父乃其字，嘉是其名。因获赐族之典，其后代以其先人之字为氏，乃曰孔氏。孔父嘉为孔子六世祖，时任宋穆公大司马，后辅佐宋炀公，华父督欲弑君，遂先杀孔父嘉并夺其“美而艳”的妻子。

孔父嘉生木金父，此乃孔子五世祖，他受华父督迫害被“降为士”（《世本》）。木金父生睾夷，

睾夷一作祁父，为孔子高祖。睾夷生防叔，防叔为孔子曾祖，他害怕华氏的迫害，从宋国逃奔鲁国。《世本》载，防叔“为华氏所逼，奔鲁，为防大夫，故曰防叔” ，鲁有东防西防，防叔所治为东防，在今费县东北。防叔居于鲁国成为鲁人，其身份亦为一士。其为大夫亦只受禄，不得与封地世袭者相比。史籍中有木金父奔鲁说、防叔奔鲁说两说，以后说为是。防叔生伯夏，伯夏为孔子祖父，任鲁大夫。伯夏生叔梁纥，叔梁纥为孔子父亲，娶妻颜徵在生孔子，任陬邑（今山东曲阜东南）大夫，能文善武，被称为“鲁国三虎将”之一。当孔子三岁时，叔梁纥去世， “丘生而叔梁纥死，葬于防山”（《孔子世家》）。在清雍正元年（1723年），木金父、睾夷、防叔、伯夏、叔梁纥分别被封为肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王（《阙里文献考》），孔子还乡祠有雍正帝册封碑。

宋国栗邑为祖籍采邑之地多孔氏

孔子的先祖自弗父何始即为宋国的上卿，他们当在宋国都城宋城（今商丘古城西南）内居住生活，但他们去世之后的埋葬之地则说明了其采邑也即故里的具体位置，即栗邑的龙亢（今属永城市龙岗集）。当时的栗邑范围较现在夏邑县域要大很多，龙亢地理位置紧邻今夏邑南境，当属栗邑。按当时规制，卿大夫去世后要葬在其采邑之内，而不可能葬到别处。无论明清《永城县志》或《夏邑县志》，都言孔子先祖坟茔初在龙亢，只是后来才迁到还乡里（今夏邑县王公楼村）。清光绪《永城县志·茔墓》：“孔氏五代先茔：在酂县之龙亢集南。 ”民国《夏邑县志》：“至金七十三代孙，出酂台，龙岗之祖来葬于还乡里。 ”此先茔是指弗父何、宋父周、世子胜、正考父、孔父嘉墓茔迁葬祭祖地，而自木金父及睾夷墓茔始葬还乡祠，自防叔始则葬鲁地。迁葬的目的是“子孙荣昌，盖自先祖之德存世不灭”（金代《孔氏先茔记》）之故适葬于“涂色纯备”的祖茔之旁，希望子孙后世永享祖德之余泽。由此可知，栗邑的龙亢乃孔子先祖居住生活地，还乡里则是孔子先祖建庙祭祖之地，后来成为祭祀孔子之所。孔子还乡既祭龙亢祖茔，又祭还乡里祖庙。孔子祖籍的永城、夏邑之争，只是当下行政区划的原因所致，原属栗邑的龙亢今归了永城而已，正如华佗的故里原属亳州今归永城一样。

孔氏族人对“祖先之国”的宋国栗邑感情颇深，不但倾力修复还乡祠，还迁此居住。据《夏邑县志》和《孔氏族谱》记载，北宋初年，孔子45代孙孔良辅、孔彦辅在夏邑居住多年，后又返鲁。良辅死后葬曲阜孔林，彦辅则葬夏邑孔林。夏邑的孔姓，属孔氏第十二派中的第四十户，即林门户。从《孔氏族谱》的支谱中，可以看出孔氏第四十户孔克一的后人、六十三代孔贞锟迁居夏邑的记载。笔者采访中了解到，目前永城市龙岗集西南隅有孔林遗址，龙岗镇的孔湾村亦多孔姓之人。这些都充分说明了孔氏在其先祖采邑之地的传嗣与繁衍生息。

编辑：马信志责任编辑：李瑾瑜