欧风美雨下的日本仍不忘孔夫子，右手算盘，左手《论语》

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日本全国现存孔庙多达14座。比较著名的有东京都文京区的汤岛圣堂、栃木县的足利学校、佐贺县多久市的多久圣庙、长崎县的长崎孔子庙、冈山县的旧闲谷学校、冲绳县那霸市的久米至圣庙、福岛县会津若松市的会津藩校日新馆等。此外，还包括岩手县的盛冈圣堂孔夫子堂、山形县的庄内藩校致道馆、水户藩校弘道馆、大阪府的道明寺天满宫及成人教学研究所、佐贺县江北町的白木圣庙和熊本县的泗水孔子公园等。

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孔庙不仅广泛存在于日本各地，且名称也各式各样：孔子庙、圣堂、圣庙、至圣庙、孔夫子堂、孔子公园等，不一而足。有的直接称学校或馆——这也体现了日本孔庙庙学合一的特点。一个国家肯给他国的思想家立庙，并且将其作为本国国学基础，足见孔子对日本的影响之深远。

孔子的儒学对日本的影响有多大？即使在明治初年，欧风美雨席卷日本，儒学受到了来自洋学新思想、新学问、新价值观的严峻挑战，明治仍政府实行“ 和魂洋才” 的社会发展政策，作为“和魂”核心部分的儒学，虽然失去江户时代独尊的地位，但依然活跃于社会生活的各个领域。

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右手算盘，左手论语

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在经济领域，被称为“ 日本资本主义之父”和“近代化之父 ”的涉泽荣一（１８４０—１９３１），沿着“ 水户学” 的理论思路，倡导“道德经济合一说” ，认为经济应该和道德齐头并进。他在儒学经典命题“义利之辨”上，主张“ 利为义之和” ，不能 “以利牟利” ，而当“以义谋利” 。涉泽称“致富之根干在仁义道德，无道之富，不能永续” 。他将自己的主张形象地表述为“依据《论语》把握算盘 ” ，即后来成为日本儒教资本主义的招牌话语：“ 右手算盘，左手《论语》” 。他称“算盘一拨而利归，《论语》一诵而德至” ，由道德主导的利益才是应该索求的“无垢之利” 。

其“算盘” 是指计算的可能性和合理性，而其《论语》当然象征社会的安定性和秩序性？。营利是一种社会行为，应该将群体和国家利益置于优先考虑。他先后创办了５００余家民族企业，几乎涵盖各行各业，当他面临决策时，常常准诸《论语》，据他在晚年总结自己的创业经验而著的《论语讲义》称是屡试不爽。战后的日本大企业家和实业家几乎都和《论语》结有深缘，经营的背后都有《论语》的踪影。

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从儒学的伦理道德移植改造的企业伦理（家庭式的人际关怀）大概是战后曰本企业髙速发展的秘诀之一。 “松下电器 ”的创始人松下幸之助（１８９４—１９８９），便是涉泽荣一在战后的复生，他称创＇办“松下电器” 的初衷并非为一己出世，而是希望对社会繁荣、和平和幸福作出贡献。他在２０世纪５０年代初揭示的“人的宣言” ，是他在１９７２年出版的《人的关怀》的原型，其思路毫无疑问是沿着涉泽“《论语》和算盘”的途径发展而来的。他还创办“松下政经塾” ，以儒教伦理和价值观培养政经人才。他故世之后，追随其左右长达２２年的江口克彦将其生平语录整理出３８９条，仿效孔门弟子编纂先师语录，以《松翁论语》结集出版，遗训人间。

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和松下经营理念非常相近的著名实业家稻盛和夫，将“敬天爱人” 作为一生信条，先后创办了“ 京都陶瓷” 和“第二电信”（现ＫＤＤＩ）等成功企业，晚年仿效“政经塾 ”而创办 “盛和塾” ，以儒学的恕道和诚信培育年轻经营人才。从１８７３年涉泽荣一接手经营国立第一银行起，日本资本主义走了一条不同于欧美的发展道路，其强调国家和民众利益优先、诚信原则、义利并行、经营者的修身自律，通过在企业中实施以仁义忠孝为核心的家族伦理，以弭平粗暴型资本主义不可避免的劳资对立冲突。从这种温情式的伦理型资本主义发展模式中，我们随处都可以窥见《论语》的姿影，因此将日式资本主义称为“ 儒教资本主义 ” ，以和西方“基督教资本主义”相对衬，是一点也不为过的。

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