提示您，本文原题为 -- 隋唐时的“元宵节” ， 一场打破身份界限、封建礼教的全民“狂欢”

唐代诸多节俗中 ， 气氛最热烈的要数元宵节 ， 这是一个全民喜庆的佳节 ， 可与西方某些国家的狂欢节相提并论 。 唐代诗人描写元宵花灯夜景的精彩诗篇很多 ， 如卢照邻、崔知贤、韩仲宣、高瑾、崔液、苏味道、郭利贞、白居易、袁不约、李商隐等等 ， 都留下了美妙的诗句 。

其中像卢照邻《十五夜观灯》苏味道《正月十五夜》等句 ， 确实把元宵之夜万人空巷、赏灯游玩和金吾弛禁、城门大开的快乐气氛淋漓尽致地表达了出来 。

隋唐时的“元宵节” ， 一场打破身份界限、封建礼教的全民“狂欢”// //

人们在元宵观灯时往往打破了身份界限 ， 那些篇规礼教在狂欢的气氛面前显得苍白无力 。 人们“燎炬”、“鸣鼓”、男扮女装 ， 戴假面具 ， 表演杂技 ， 尊卑不分 ， 男女不避 ， 内外共观 ， 尽情欢娱 。 这样的风俗容不得风流放荡 ， 似乎既不敦雅 ， 又耗费钱财太多 ， 素行节俭的隋文帝看不惯铺张浪费 ， 得柳或奏文后甚表同意 ， 即下诏禁断元宵节闹花灯耍百戏 。

但一纸诏文并不能禁断千年习俗 ， 隋文帝死后继位的隋场帝一反乃父所为 ， 不但恢复了元宵闹花灯耍百戏 ， 而且自己也参与其中 ， 多次“微服往观之” ， 把元宵闹花灯演百戏的狂欢节推向高潮 。

每年正月万国来朝 ， 隋炀帝都下令将使者留至十五日 ， 于京师长安和东都洛阳大闹元宵

在隋炀帝常居的东都洛阳 ， 于端门外建国门内方圆八里范围内列戏场 ， 入夜时彩灯齐燃 ， 如群星灿烂 ， 经过精心排练的各种大小杂技一齐上场 ， 百官在路旁搭起帐篷 ， 从傍晚一直演到第二天天亮 ， 通宵达旦观看 ， 杂技艺人全部穿着太常配置的锦绣衣裳 ， 歌舞艺人则大多穿着妇女的衣裳 ， 以示滑稽 ， 各类化了妆的演员达三万余人 ， 为了配齐这些演员的道具 ， 隋炀帝下令课京兆、河南民户制作 ， 长安、洛阳两京官府仓库中的丝锦为此而用尽一空 。

隋唐时的“元宵节” ， 一场打破身份界限、封建礼教的全民“狂欢”// //

大业六年 ， 隋朝达于全盛 。 四方诸夷来朝大献方物 ， 隋炀帝高兴万分 ， 于正月十五设角抵大戏大闹元宵 ， “天下奇技异艺毕集” ， 百戏大会场面空前浩大 。 东都洛阳由炀帝之子齐王杨谏总办 ， 京师长安由观德王杨雄总办 ， 在两京同时举行 ， 凡海内外所有的奇伎乐舞 ， 无不总萃 ， 服装道具 ， 皆用珠翠金银 ， 绞罗绸缎 ， 各种器乐古玩 ， 琳琅满目 ， 举办经费花了“矩亿万” 。

夜深之时 ， 百戏表演达高潮 ， “金石鲍革之声 ， 闻数十里外 ， 弹弦于厌管以上 ， 一万八千人 。 大列炬火 ， 光烛天地 ， 百戏之盛 ， 振古无比 。 ”这种狂欢节场面一直延续到月底 ， 终月而罢 ， 自后每年都照此大规模举办 ， 使正月十五闹元宵成为最盛大的狂欢喜庆节日 。

隋炀帝不惜耗费巨资以国家财力举办元宵灯会 ， 穷极侈靡 ， 其目的不仅在于追求享乐 ， 还有威加四海 ， 夸示四夷的用意 ， 他以举国歌舞的元宵灯会夸富于狄夷 ， 最后竟“负其高强之资 ， 思逞无厌之欲” ， 三渡辽水征讨高句丽 ， 致使黎庶愤怨 ， 天下土崩 ， 死后溢曰“炀” ， 按《溢法》 ， “好内远礼曰场 ， 去礼远众曰场 ， 逆天虐民曰场” ， 以恶溢盖棺定论 。 后代对隋炀帝的奢侈的批评是极严厉的 。

隋唐时的“元宵节” ， 一场打破身份界限、封建礼教的全民“狂欢”// //

?到唐朝 ， 像隋炀帝那样穷国家财力举办灯会耍杂伎百戏 ， 虽被视为亡国之政 ， 但并没有禁断民间节日歌舞风俗

唐高祖李渊武德元年五月即皇帝位 ， 太常官员就拟借民间裙糯以充伎衣 ， 准备端午节于长安玄午观戏 ， 时有万年县法曹孙伏伽上书谏曰:“百戏散乐 ， 本非正声 ， 有隋之末 ， 大见崇用 ， 此谓浮风 ， 不可不改 。 ”得到唐高祖的采纳 ， 百戏散乐虽暂时被禁断 ， 但元宵官民同乐闹花灯仍照常进行 。

旧演义小说《说唐三传》第七十二回又有薛刚大闹花灯的故事 ， 说的是武则天当政时一个元宵之夜 ， 天子下旨:大放花灯 ， 与民同乐 。 朝中大小衙门俱端正花灯 ， 外省行台节度俱送名灯 ， 有人往宰相府送了凤凰灯 ， 挂于楼上 ， 牌匾题四个金字:“天朝仪凤” 。 旁边一对金字对联:“凤翅展丹山 ， 天下咸欣兆 。 ”为女皇歌功颂德 ， 结果被薛刚大闹了一场 。 故事虽属虚构 ， 但反映了民间习俗 。

隋唐时的“元宵节” ， 一场打破身份界限、封建礼教的全民“狂欢”// //

唐中宗、唐睿宗当皇帝时 ， 又出现了万人空巷赏灯玩笑的元宵狂欢场面 。 据史载 ， 景龙四年正月丙寅上元夜 ， 唐中宗与皇后“微行观灯” ， 并放出宫女数千观灯赏月 ， 不少幽闭经年的宫女趁机混迹藏匿民间 ， 逃之夭夭 。 第二天晚上 ， 中宗又“微行观灯” 。

先天二年 ， 上元节夜 ， 已退位的太上皇唐睿宗“御安福门观灯” ， 又放出宫女与民众“连袂踏歌 ， 纵百僚观灯 。 一夜方罢” 。 后两夜 ， 唐睿宗意犹未尽一再观灯 。 时宫女数千人衣罗绮 ， 曳锦绣 ， 耀珠翠 ， 施香粉 ， 同时还挑选长安、万年两县少女、少妇乃至使裨、妓女千余人 ， 每个人的穿戴打扮就要花三百贯至万钱不等 。 太上皇让她们于灯轮下踏歌 ， “欢乐之极 ， 三日方罢” 。

隋唐时的“元宵节” ， 一场打破身份界限、封建礼教的全民“狂欢”// //

唐朝不仅京师长安元宵花灯场景非凡 ， 东都洛阳及全国各地也都官民同乐 ， 盛况空前

《太平广记》(卷二十六)引《集异记》及《仙传拾遗》 ， 记开元初唐玄宗于东都上阳宫观赏工匠毛顺心精心制作的大型彩灯 ， “灯为龙凤璃豹腾掷之状 ， 似非人力” 。 随从的道士叶法善奏曰:“灯影之盛 ， 固无比矣 。 然西凉州今夕之灯 ， 亦亚于此” 。 据称 ， 当日边僻之地的凉州“既睹灯影 ， 连亘数十里 ， 车马骄闻 ， 士女纷委” ， 果然壮观 。

牛僧孺《玄怪录》述开元十八年正月扬州元宵花灯之夜的情景有云:“灯烛华丽 ， 百戏陈设 ， 士女争妍 ， 粉黛相染” ， 也同样辉煌 。

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安史之乱后的唐代后期 ， 社会衰败 ， 经济凋敝 ， 藩镇割据 ， 虽然人们的日常生活艰难困苦 ， 但元宵花灯照样在闹 。 中唐袁不约《长安夜游》及张萧远《观灯》诗都有生动的反映 ， 晚唐著名诗人李商隐《正月十五夜闻京师有灯恨不得观》 ， 诗中既描绘了京师长安花灯满街的元宵盛况 ， 也描述了乡间元宵迎赛紫姑神的仪式 ， 可见上元节通宵花灯会的民间习俗终唐之世沿而未改 。

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