#历史真相官#文成公主是松赞干布的小老婆吗？

吐蕃赞普松赞干布（唐朝史料记为“弃宗弄赞”）有多位妃子，文成公主是其中之一。

#历史真相官#文成公主是松赞干布的小老婆吗？// //

松赞干布

据《西藏王统记》第十六章记载：

彼时汉妃和尼妃二人俱无子嗣，王纳象雄萨为妃，亦未生子…… 。又纳如容萨为妃，亦未生子…… 。复纳木雅氏为妃，亦未生子…… 。复从堆隆孟地纳孟氏家族之女名赤姜者为妃，乃感神灵予记，谓将生一子。

据此看，松赞干布的妃子包括：汉妃（文成公主）、尼妃（尺尊公主）、象雄萨、如容萨、木雅氏、孟萨赤姜共6位。

《西藏王臣记》的记载与此略有不同：

尼妃及汉妃二人均无子嗣，继纳如容萨、象雄萨与孟萨赤姜等三妃。

与《西藏王统记》相比，少了“木雅氏” ，当然，根据《智者喜筵》记载，如容萨是木雅王之女，她与“木雅氏”是否为同一人，我不确定。

文成公主在这几位妃子中间地位到底如何？

#历史真相官#文成公主是松赞干布的小老婆吗？// //

文成公主

纳如容萨、象雄萨与孟萨赤姜等人不必拿来比了，唐朝和吐蕃史料对此毫无记载，后世藏人的史料也记载甚简，不具有可比性。能与文成公主一比的，只有尺尊公主。

有人认为，文成公主只是松赞干布的小老婆，她的地位要低于尺尊公主。理由如下：

1、尺尊公主先嫁与松赞干布，因此，地位相应较高。

2、尺尊公主入藏时携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）被供奉于大昭寺，而文成公主入藏时携带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅被供奉于小昭寺。后来金城公主入藏后才进行了调换。

那实际情况到底如何呢？下面我就谈谈我的观点。

一、从《敦煌本吐蕃历史文书》看文成公主的地位

关于文成公主的记载，不外乎唐朝史料、吐蕃史料和后世藏人的记载。现在不少人想当然的认为，吐蕃史料和后世藏人的记载，是比较可靠的资料，而唐朝史料，由于语言和地理等因素，不甚可靠。

我认为这种说法是有问题的，最大的问题就是将吐蕃自身的史料记载与后世藏人的记载混为一谈。

吐蕃自身的史料记载，作为第一手史料，自然是比较可靠的，但是，后世藏人的记载不一样了，因为目前留下的后世藏人的记载，例如，西藏王统记、西藏王臣记、贤者喜宴、柱间史等，很难称之为完全的史料，更偏向于宗教作品，又多为数百年后的作品，而且文学、历史和宗教内容大量互相掺杂，其单纯史学价值大打折扣。

因此，在研究吐蕃历史时，还是应以吐蕃自身的史料记载为主。而目前流传下来的吐蕃自身的史料，首推《敦煌本吐蕃历史文书》。

《敦煌本吐蕃历史文书》对文成公主有以下记载：

1、赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地， ……此后三年， ……此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。

#历史真相官#文成公主是松赞干布的小老婆吗？// //

文成公主入藏

2、及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主。

除以上关于文成公主的记载外，《敦煌本吐蕃历史文书》关于松赞干布后妃的记载只有一条：

松岱赞与蒙氏妃赤木年东登（即孟萨赤姜）所生之子贡松贡赞。

该条记载出现在“赞普世系表”中。

从《历史文书》关于松赞干布后妃的记载来看，只记载了文成公主和蒙氏妃，而且，记载蒙氏妃的原因是要记录赞普世系，这与两唐书诸皇子传中的“某生某”的记载如出一辙。

因此，《历史文书》真正重点记载的松赞干布的后妃只有文成公主一人。在后世的诸多宗教作品中记载颇多的尺尊公主，《历史文书》一字未提。

特别是祭祀文成公主这一条记载，《历史文书》中记载受到祭祀的松赞干布的后妃，仅有文成公主一人而已。

这充分说明，文成公主是松赞干布的正妻，在吐蕃的地位很高，仅从《历史文书》来看，高于尺尊公主。

此外，王尧和陈践译注的《敦煌吐蕃文献选》中有一篇《于田教法史》，据考证，该文成书于公元八至九世纪。其中有关文成公主的记载也可为文成公主的地位问题提供佐证，具体记载如下：

正在这时，吐蕃赞普和汉地君王结成甥舅，文成公主降嫁吐蕃赞普。公主在吐蕃修建了一个很大的寺庙，给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，生活均由公主供养，吐蕃之地大乘教法更加宏扬光大。

该条记载有另外的译法：

其时，吐蕃赞普与唐皇帝成甥舅（之好），文成公主被圣神赞普（即松赞干布）迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座，鉴于此因，所有僧侣亦来此地，公主均予资助，乃于吐蕃广宏大乘佛法。

这条记载有以下几点比较有意思：

1、可以在一定程度上反映出，吐蕃治下的僧人对文成公主入藏事件的理解。其中， “甥舅”、“降嫁”、“迎娶”等词语，均可以看出，文成公主入藏，确实有一种居高临下的姿态。

当然，吐蕃治下的僧人，不完全等于吐蕃人，《于田教法史》中对吐蕃也并未完全推崇，但是该卷毕竟成书于公元8-9世纪，且由吐蕃文写成，可见是处于吐蕃的统治下完成的，因此其立场应该是倾向于吐蕃、至少是不敢得罪吐蕃的。即便如此，该卷仍然使用了“甥舅”、“降嫁”、“迎娶”等词语，则当时吐蕃对文成公主及其背后的唐朝的尊重和仰视态度，可见一斑。

2、文成公主进入吐蕃后，非常富有，且比较有权力。 “公主在吐蕃修建了一个很大的寺庙，给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，生活均由公主供养” ，这段记载，就是明证。

二、综合后世藏人的记载看文成公主的地位

就严格讨论历史而言，依据《敦煌本吐蕃历史文书》进行分析已经足够了。但是，为了更加全面的说明问题，我仍然愿意综合后世藏人的相关记载来看一下文成公主在吐蕃的地位，并就本文最开始提到的某些人对文成公主的质疑进行探讨。

#历史真相官#文成公主是松赞干布的小老婆吗？// //

文成公主

1、尺尊公主先嫁与松赞干布，因此，地位相应较高。

对此，我就援引后世藏人写的《贤者喜宴》进行分析。根据该书记载，文成公主和尺尊公主最后分别化为绿度母和白度母：

松赞干布向二王妃摸顶，于是泥婆罗公主墀尊则变成有哞字（根据注释，意为"心字"）为标志的八瓣白莲花（白度母）。而汉妃文成公主则变作有冬字（根据注释，意为"度母字"）为标志的十六瓣青莲花（绿度母）。二公主继而融入松赞干布之左右肩。

《西藏王统记》第十七章、《柱间史》第十六章记载与此基本一致。

根据藏传佛教的说法，度母为观世音菩萨的化身，而绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德。

#历史真相官#文成公主是松赞干布的小老婆吗？// //

绿度母

文成公主作为绿度母的化身，她在吐蕃的地位难道不高吗？

#历史真相官#文成公主是松赞干布的小老婆吗？// //

金城公主照镜图

这种观点属于对文献资料的严重误读。刚开始，尺尊公主因为先入藏，她带来的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）确实在大昭寺，文成公主的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）在小昭寺。但是，调换可不是金城公主干的。

根据《西藏王臣记》记载，松赞干布去世后，唐军进攻吐蕃，吐蕃人自己害怕文成公主的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）被唐军夺取， “急将觉阿释迦像迎至神变寺（大昭寺），藏于南镜门内，以泥封门，别绘一文殊像以掩之” 。吐蕃人藏好了觉阿释迦像，确没有藏尺尊公主的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像），导致不动金刚佛像被唐军发现，并被拖走了一段距离， “（唐军）乃将不动佛像运至半日程地” 。据此，吐蕃人更看重哪位公主带来的佛像，不是已经很清楚了吗？

后来，金城公主入藏，在大昭寺发现了被藏了很长时间的文成公主的觉阿释迦像，将其取出供奉， “觉阿佛像留置暗处已历三代，（金城）公主从南镜门迎出，供净香室中殿，设立供祀” 。

可见，两尊佛像互相调换位置，乃是吐蕃人自己所为。

事情还不止于此。如果读一下另一部藏人的记载《柱间史》，我们会惊奇的发现，按照《柱间史》的说法，两尊佛像的调换，是文成公主自己授意进行的：

汉妃文成公主在纳入大悲观世音像时曾嘱咐说：“释迦牟尼的八岁等身不动金刚像与释迦牟尼十二岁等身金像安立的地方应调换一下，以防释迦牟尼十二岁等身像日后被汉人夺回之不测。要把释迦牟尼十二岁等身像从惹冒切寺（即绕木齐寺，小昭寺）转移安立到幻显神殿（大昭寺）北下殿的一护房中，并在护房的门上画上文殊菩萨的画像。这样一来，汉人就再也找不到这尊金像了。 ”后来大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子嗣儿臣们，遵照汉妃文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了惹冒切寺（小昭寺），而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到幻显神殿（大昭寺）并举行了殊胜安住仪轨。

按照《柱间史》的描述，这佛像调换，竟是文成公主自己安排的，吐蕃大臣遵命执行。按照这个记载来看，文成公主在吐蕃的地位有多高，难道还不清楚吗？

以上是我对于文成公主在吐蕃地位的简单分析，欢迎大家讨论。

（全文完）