二十四节气与北京城

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清明时节 , 江西贵溪塔桥万亩梨花绽放 , 成为人们踏青赏花的好去处 。 江明摄/光明图片


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大型木雕《清明上河图》(局部) 郑春辉作 王紫祺摄/光明图片


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故宫博物院藏《仕女图册页之秋千图》清·焦秉贞 资料图片

【守望家园】

“春雨惊春清谷天 , 夏满芒夏暑相连 。 秋处露秋寒霜降 , 冬雪雪冬小大寒 。 ”流传广泛的这首《二十四节气歌》 , 用简约的方式 , 按照时间顺序 , 对24个节气名称一一进行了列举 。

顺天应时: 二十四节气的文化精神

二十四节气和现在通行的公历一样 , 都是太阳历 。 但与公历不同的是 , 它是太阳历和物候历的精妙结合 。

二十四节气将时间的流转直接与特定的季节、物候、气候相关联 , 这突出体现在24个节气名称上 。 其中 , 有8个反映了季节的变化 , 即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至和冬至;有4个反映了物候的变化 , 即惊蛰、清明、小满和芒种;有5个反映了温度的变化 , 即小暑、大暑、处暑、小寒和大寒;有7个反映了气候的变化 , 即雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪 。

二十四节气是中华民族的伟大创造 , 是古代民众在长期生产实践中不断求索、认知、总结的智慧结晶 。 它的形成是一个漫长的历史过程 , 但最晚在西汉初年 , 24个节气就已经全部出现了 。 汉武帝时将其纳入历法 , 从此 , 节气就成为中国传统历法的重要组成部分 。

一般认为 , 二十四节气起源于四季分明、农业发达的黄河中下游地区 。 不过 , 一经进入官方历法 , 便随着历法的颁布而在全国范围内推广开来 , 甚至影响到朝鲜、日本、越南、马来西亚等诸多周边国家 。

二十四节气传承久远 , 播布广泛 , 内涵丰富 , 其文化精神是顺天应时 。 所谓顺天应时 , 就是一方面 , 人要遵循自然规律 , 尊重生命节奏 , 根据时间的变化、自然界的变化来调整自己的行为 , 循时而动 , 以合时宜;另一方面 , 人要充分利用自然之物 , 满足自身的需要 , 实现自身的圆满 。 换句话说 , 就是“跟着节气过日子” , 就是“人随节气变 , 保证吃上饭” 。

中国地域广阔 , 文化多样 , 不同地区有不同的自然地理环境和人文历史环境 。 比如清明时节 , 黄河中下游平均气温一般在10℃以上 , 广东平均气温在20℃左右 。 气候、水文、地形、地貌、物产、人文传统的不同 , 使得人们必须结合地域特征决定生产生活的节奏与内容 。 可以说 , 因地制宜是顺天应时的必然要求 。 事实上 , 不同地方的中国人正是在二十四节气的时间框架下 , 因地制宜 , 创造出了符合本地特点、具有本地特色、发挥本地优势的节气文化 。

比如台湾省宜兰县大元山山麓上的香格里拉休闲农场 , 十分注重二十四节气中的惊蛰日、芒种日、白露日和冬至日 , 将其视为最重要的四个时间转换节点 。 农场工作人员将这几个节气日与农场的生产、生活相结合 , 写作了散文 , 并书写装裱 , 每到这四个节气日来临 , 便换上相应的散文 。 这就是富有地方特色的节气文化 。

礼俗共存: 北京城的节气文化

北京 , 地处华北地区 , 属暖温带半湿润大陆性季风气候 , 春秋短促 , 夏季高温多雨 , 冬季寒冷干燥 。 燕蓟地区的风土和都城特性 , 塑造了北京城节气文化的形貌和特色 。

北京的节气文化丰富多彩 , 多个节气日如立春日、春分日、清明日、夏至日、立秋日、秋分日、霜降日、冬至日等都有活动 , 有的还十分热闹 。

以立春日为例 。 立春是二十四节气的第一个节气 , 立春日标志着季节的转换、春季的到来 。 最迟自元代起 , 北京都要围绕立春日举行专门的迎春礼 。 据记载 , 当时每到立春前 , 太史院就会向皇帝奏告立春的时刻 , 并通知宛平县或大兴县 , 准备迎春礼所需要的芒神和春牛 。 立春前三天 , 太史院、司农司等官员一起在大都齐政楼的南边迎接太岁神牛 , 并用香花灯烛进行祭祀 。 立春日当天一大早 , 官员们要穿上朝服 , 互相拜贺 , 并拿彩杖击打春牛 。 官员们还要给皇帝、太子、后妃、诸王以及中央官府等进送春牛 。 春牛要放在专门的案子上 , 制作十分考究 。 迎春礼的举行一直持续到清末 。 明清时期 , 迎春要到东直门外的春场 , 届时不仅有官员 , 老百姓也参与其中 , 而且有各种社火表演 。 迎春礼事实上成为官方组织、民众参与、官民共享的大型巡演活动 。

除了迎春礼 , 立春日还有专门的饮食习俗 , “虽士庶之家 , 亦必割鸡豚 , 炊面饼 , 而杂以生菜、青韭芽、羊角葱 , 冲和合菜皮 , 兼生食水红萝卜” , 叫作咬春 。 民间还用红纸书写“立春大吉”“宜春”等“迎春帖” , 遍贴于门楣庭柱 。

再如清明日 。 清明在北京是扫墓的日子 。 明代《帝京景物略》记载:“三月清明日 , 男女扫墓 , 担提尊榼 , 轿马后挂楮锭 , 粲粲然满道也 。 ”清明也是娱乐踏青的日子 , “清明寒食 , 宫庭于是节最为富丽” 。 宫廷中会搭起秋千架 , 宫人们“金绣衣襦 , 香囊结带 , 双双对蹴” , 又大摆筵席 , 享用美味佳肴 。 民间也“趋芳树 , 择园圃” , 到高梁桥 , 赏花饮酒 , 放风筝 , 荡秋千 , 尽情享受大好春光 。 还有簪柳习俗 , 谚云:“清明不戴柳 , 死后变黄狗 。 ”这时候 , 人们还会为即将到来的多雨炎热做出种种准备 , 比如疏浚沟渠 , 将缸刷干净换上新水 , 搭设凉棚等 。

北京的节气文化不仅丰富多彩 , 而且颇具特色 , 突出体现在节气日成为国家重大祭祀礼仪活动的时间节点 。

中国素有礼仪之邦的美誉 , “礼有五经 , 莫重于祭” 。 在传统社会 , 对天地、日月星辰、风雨雷电、山川社稷、宗庙祖先等进行祭祀 , 备受重视 。 祭祀需要特定的场所 , 首都作为国家政权的象征城市 , 国家祭祀礼仪场所是其必备要素 。 北京是辽金以来的都城 , 营建了庄严辉煌的坛庙建筑群 , 形成了国家祭祀礼仪场所的完整体系 , 至今有九坛八庙之说 。

国家祭祀礼仪还特别讲究祭祀时间 , 而重要祭祀礼仪的时间一般要选在节气日 。 早在先秦时期 , 就已经有了冬至日圜丘祭天、夏至日方泽坛祭地的规定 , 如《周礼·大司乐》所载:“冬日至于地上之圜丘奏之 , 若乐六变则天神皆降……夏日至于泽中之丘奏之 , 若乐八变则地示皆出 , 可得而礼矣 。 ”如今位于天坛公园中的圜丘 , 就是明清皇帝在冬至日祭天的场所 。 据统计 , 仅清朝皇帝就在此举行了199次冬至祭天大典 。 在天坛公园 , 除了圜丘之外 , 祈年殿也与二十四节气有关 。 祈年殿是孟春祈谷的礼仪场所 。 中国古代以农立国 , 风调雨顺是农业取得丰收的重要保障 。 帝王作为上天之子、下民之父 , 在这里代表国家祭祀皇天上帝 , 祈求风调雨顺、五谷丰登 。 祈年殿共有28根柱子 , 其中殿内4根“龙井柱” , 又称通天柱 , 象征春、夏、秋、冬一年四季;12根“金柱” , 象征一年十二个月;外檐所环12根“檐柱” , 象征一天十二个时辰 。 12根金柱和12根檐柱合数二十四 , 象征二十四节气 。

大地承载万物 , 生长万物 , 既是人类的栖居之地 , 又是人类获取生活资料的来源 , 崇拜大地是中国传统社会的鲜明特征之一 。 《礼记·郊特牲》云:“地载万物 , 天垂象 , 取材于地 , 取法于天 , 是以尊天亲地也 。 ”位于地坛公园内的方泽坛是明清两朝夏至日祭地的场所 , 先后有14位皇帝在此举行了祭地大典 。 天地之外 , “日出于东 , 月生于西 。 阴阳长短 , 终始相巡 , 以致天下之和” , 太阳和月亮也是重要的祭祀对象 , 同样选择在节气日 , 即春分日朝日 , 秋分日夕月 。 现在的日坛公园和月坛公园就是明清时期朝日、夕月的地方 。

在我国长期的历史发展中 , 二十四节气一直发挥着极其重要的功能 , 是农业生产的指南针、日常生活的方向标 , 也是国家重大祭祀仪式的时间准绳 。 不过 , 作为国家重大祭祀仪式时间准绳的功能 , 元代以降 , 只有在都城北京才有很好的体现 。

2016年 , “二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入人类非物质文化遗产代表作名录 。 北京独特的节气文化 , 是二十四节气在都城的宝贵实践 , 对于全面理解二十四节气及其功能有着特殊的意义和独到的价值 , 值得深入挖掘和认真对待 。 另一方面 , 当前北京正在加强老城整体保护 , 在重视传统祭祀礼仪场所空间要素保护的同时 , 也有必要加强对二十四节气等时间要素的关注 。 如果能够在相应的时间节点 , 举行一定的仪式表演活动 , 用有声有色的方式对传统礼仪场所进行活化利用 , 对于彰显北京城市特色、增加北京古都风韵也不无益处 。

(作者:张勃 , 系北京联合大学北京学研究所研究员 , 本文系北京社科基金项目“北京古都文化研究”的成果)