镇南渡头村—— 开漳功臣后裔的家园

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镇南渡头村—— 开漳功臣后裔的家园 // //

镇南渡头村赞范宫

镇南渡头村—— 开漳功臣后裔的家园 // //

镇南渡头村崇本堂

镇门南岸有座古村落，为邱姓族群聚居地。村的名字很多，因北依天马山，曾叫马麓，又南临西溪，又叫镇川、镇南、津南，村选址溪流狭窄处，是设渡口理想地点，历史上也叫天马山渡、洋西渡、镇南渡，其实指的是同一渡口。现名为渡头村，隶属龙海市榜山镇洋西行政村。渡头村开基人邱鸿衍，是开漳功臣邱安道将军十六世孙。唐总章年间，邱安道以保义将军衔跟随朝廷命将陈政、陈元光父子入闽开漳，先居于唐开漳将领聚集地火田村。两宋之际，邱鸿衍迁至龙溪十一都津南社，鸿衍生二子：邱辙、邱闻。邱辙于南宋淳熙十一年（1184）进士及第，时年22岁。邱闻于庆元五年（1199）特奏名进士，时年32岁。邱辙曾任番禺尉，后荐领太学，未上任，父丧辞归，恰逢朱熹在漳任知州，两人政见相同，朱熹称道邱辙“广行笃宁” 。宝庆元年（1226）权相韩胄侂抨击朱熹为伪学，邱辙、邱闻兄弟俩隐居不仕，潜心文学，人称二邱先生，他们自称难兄难弟。

东邱氏族学风、义行、孝节成为传统，后代杰出人物辈出。鸿衍九世孙邱子能奉侍继母，善待同母异父弟，抚幼侄如己子，其义行入载《漳州府志》，明嘉靖二十四年朝廷下诏，立坊旌表。邱子能外孙是户部侍郎蔡应科，蔡应科特地在村口为邱子能建孝子祠并立碑。邱鸿衍十四世孙永彰孝行感人，清雍正五年建孝祠、立坊，探花程元章赠表联：“名重南州五代衣冠双孝子，派深镇水两朝纶綍一家春。 ”此联盛赞子能、永彰相隔五代，历经两个朝代，都以相似的孝行为官民所景仰，十分难得。邱氏族群中的女流也有感人事迹，黄氏，邱厚之妻，邱厚任山西守备，黄氏服侍公婆，曾割股和药治愈婆婆的病症，龙溪会元陈常夏特为撰文刻石，立于村道路边。萧氏，夫邱倚炳早丧，萧氏守节抚幼三十三年，乾隆十八年旌表，坊建于本社庵前。邱氏族群人文发达，成漳东的望族，号为东邱。在邱氏宗祠崇本堂门前，尚保留三台石旗杆石基座，祠内挂有“进士”“武魁”横匾。东邱族谱中记载五对楹联，只部分刻于石柱上，现全文抄录如下。

楹联一：崇仁义礼智垂裕后昆燕翼诒谋无愧圣贤上理，本忠孝节廉仰绳祖武文章经济方惟宇宙真儒。

楹联二：镇峰挺秀高科甲外德尽伦常五代膺禋双孝友，川水怀清远巾帼中贞完节烈四朝承锡数华表。

楹联三：崇基七百年欲探业统创垂犹不忘由南诏卜龙溪世延四四，本派廿三叶窃念箕裘承继虽未甚振东邱光马麓朝阅双双。

楹联四：崇□虽曰旧章程感霜露而报德报功要致凝神乎愋忾，本派从云深镇水嗣祖宗之群昭群穆宜联一体以恩文。

楹联五：崇人纪立身始足撑持宇宙，本圣谟经世方为参赞乾坤。

这些人文积淀，都是邱氏族人崇尚儒家思想的反映，同时记录他们族群迁徙传播及生活的行迹。可惜的是，大多数的文物已销声匿迹，只有祖祠和赞范宫保存至今。

镇南渡头村邱氏宗祠原有二座，除崇本堂处，还有一座世泽堂，为另一支邱氏族人所建，此支邱姓也认邱安道为祖，于元末从南炉迁来渡头，后南迁一公里之遥的格头村。现存的崇本堂始建于清康熙四十七年（1708），道光、同治年由东渡台湾的邱氏族人捐资重修， 1990年再次修葺。渡头邱氏后裔迁居台湾，事业有成，成立肃雍夫人公会，募集为家乡公益事项助建基金，于嘉庆、咸丰年间捐资重修赞范宫，两岸宗亲保持往来联络，从同治之后，至光绪初年，其间七十年中断联系。光绪七年，二十世孙邱音重又与宗亲取得联系，喜出望外，随即买船回乡认祖，修葺祖祠，并带回道光年间的族谱抄本，留给祖地保存。又经过百年时光，上世纪八十年代，渡头村邱氏二十二世孙台胞邱光明，几经周折，经对照族谱、宗祠及赞范宫碑记等，确认渡头村正是失联百年的祖居地，十分欣喜，在几年时间内，四次组团由台湾回乡谒祖，重修宗祠，捐建龙江小学，设立龙海一中崇本堂奖学助学基金，又陆续捐建幼儿园，重建赞范宫等。

赞范宫，主祀娘祖妈，为邱氏族群共祀，始建年代不详，庙中存清嘉庆、咸丰二通重修碑，台湾邱氏族人捐资修庙历历在目，台湾东邱后裔以“肃雍夫人公项”名义捐献，金额巨大。上世纪九十年代，赞范宫由台湾同胞捐资重建，共两进，悬山顶。主殿中祀娘祖妈，左祀陈府元帅，右祀辅顺将军，从左右配祀和古楹联字义来看，主祀应是魏妈，配祀中陈府元帅可能是陈元光，辅顺将军即马仁。魏妈是陈政将军之母，当年，陈政入闽平乱，途中受阻，魏妈带领另二子陈敏、陈敷从中原入闽，增援陈政，并辅助陈元光建漳，以九十四岁高龄仙逝，葬漳半径山（今云霄）。陈政率领部将入闽开漳，并以漳为家，陈政部将及后裔供奉开漳主帅陈元光及其祖母，合乎情理。

赞范宫庙门楹联：唐朝著迹开漳郡，镇水流徽注母仪。

主殿神龛楹联：阃范赞元勋造漳邦荆棘河山成乐土，坤灵坐镇水历唐代桑麻鸡犬戴慈天。

主殿前楹联：南国靖兵戈克赞谋猷垂肃范，东邱宗庙祀凤联婚媾荷慈庥。

这些联句，不仅说出邱氏族群的来源，也证实渡头村邱氏族群是开漳功臣之后。

开漳史料在官方文献中记录很少，这与开漳的功绩很不相称。而在民间，存在丰富的开漳文化信息，这些信息以各种方式存在田野之间，与渡头毗连的洋西村，是郑氏族群聚居地，村中就有威惠庙，供奉开漳圣王陈元光将军，这也是研究开漳历史的一处重要文物区。

渡头村因赫赫有名的镇门渡而成名，自西溪闸建成后，渡口就消失了，曾经沟通南北两岸热闹的河埠，顿时变为外人罕至的安静家园。惟有堤岸上保存二通石碑，一是清乾隆六年《奉宪示禁镇头不许强豪霸占纲位横抽碑文》，一是乾隆八年《县府审定饬禁碑》，这二通清碑，都一再重申确保河道畅通及公平使用，颁发的机关级别都较高，有龙溪县，漳州府联合颁发，也有由汀漳龙道和漳州府龙溪县联合颁发，这说明镇门的重要性非同小可，也印证镇门渡的繁荣。

在和平年代，镇门已不必操心防御设施，但是，由于水资源、水上通道对国计民生的有序运转具有头等重要的意义，镇门仍然担任重要角色。上世纪六十年代，漳州接连遇到大旱，镇门成了抗旱桥头堡，为解救下游农田严酷的旱情，包括渡头村在内的洋西生产大队开渠引水，以自己和稻田作为水道，把宝贵的溪水送到下游兄弟村的稻田，这种舍己救人的行为，感动了社会各界，文艺工作者将其事迹编写成芗剧《碧水赞》，后被改编为八个样榜戏之一《龙江颂》，在全国公演，九龙江的名字由此传遍神州大地，现西溪闸北岸上立一方大石，上刻“龙江颂”三个大字，意在唤醒人们淡化的记忆。 (本文源自《闽南日报》田丰文/图)