太平天国特殊的丧葬文化

本文系时拾史事独家原创稿件，未经授权严禁转载/作者谦虚公

太平天国运动是公元1851年—1864年期间，由洪秀全、杨秀清等人在广西金田村发起的反对清朝封建统治和外国资本主义侵略的农民起义战争，也是19世纪中叶中国最大的一场大规模反清运动。

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人民英雄纪念碑上的太平天国运动浮雕

这场历时长久，声势浩大的农民起义有一个明显区别于中国历代其他农民起义的特点，那就是：结合本土传统信仰，又吸收了一些西洋舶来品---基督教文化元素（尽管教主洪秀全本人予以坚决否认，并声称上帝是中国自古有之的人物）。

因此，在太平天国运动中所呈现来的这种中西合璧、不土不洋的特殊文化现象（也有人对此深恶痛绝，称其为“文化怪胎”）确为中国历史中之独有。现在看起来，颇具趣味，发人深思。

这次就是给大家介绍种种太平天国怪相中最特殊的一个：丧葬文化。

中国人自古敬畏鬼神，尊重祖先。中国的丧葬文化体现的是生者与死者的对话，也是两者之间存在的精神纽带与维系。

数千年以来，中国先民在“灵魂不灭”的信仰支配下，逐渐形成了“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陵必巨”的厚葬思想。生者往往悲痛欲绝、痛哭流涕、难分难舍、心如刀割以次表达自己对逝者的思念之情。甚至还发展出了独特的“哭丧”模式。

然而在太平天国，死亡被称为“升天”（当为“天兄”耶稣受难升天之借指）。

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耶稣升天图

在“教主”天王洪秀全所作“钦定”《天条书》中明确规定：

“升天是头等好事，宜欢不宜哭。 ”

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因为在他们看来，人死后能够魂归天国，永享天福，乃是极好的事，有喜事自然无须悲伤哭泣。

另外根据曾潜伏天京的清军间谍张德坚所编纂的情报类资料---《贼情汇纂》中亦有记载：“凡军中兵士打仗升天，此是好事，不准哭泣，缘是人有志顶天，已随天父到大天堂享万年之福，何用哭也？”

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在太平天国不光人死不用哭，丧葬习俗也为之一变。太平天国运动亲历者，英国人呤唎在他的《太平天国革命亲历记》中说：

“一切佛教的丧礼和一般中国人的祭祀习俗全都被严加禁止。他们建立了基督教的殡葬仪式，由主持仪式的教士在柩旁祈祷。 ”

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1866年由伦敦“Day & Son” 出版公司发行的《太平天国革命亲历记》

这里需要反复再三强调的是“拜上帝教”并非真正意义上的“基督教” 。从呤唎的描述中我们只能推测：太平天国在推翻中国传统丧葬仪式的同时，所建立起来的应是借用模仿（而非照搬）基督教“终傅礼”的一套所谓“具有中国特色的”丧葬文化。

（终傅礼是在基督教徒病情危重或临终时，由神职人员为其敷擦圣油，以“赦免”其一生罪过，帮助敷者减轻痛苦或是让他安心地去见上帝的仪式。）

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图中着黄衣的神职人员正在为病患敷擦圣油，其家人环绕四周

在太平天国办丧事，无须出殡、大殓，只须祭告上帝。并且还有统一格式模板的祭告奏章，其具体内容如下：

“小子XXX、小女XXX跪在地下，祈祷天父皇上帝。今有小灵魂XXX在X月X日X时升天，今虔具牲馔茶饭，敬奉天父皇上帝，恳求天父皇上帝开恩，准小灵魂XXX得上天堂，得享天父皇上帝大福。又恳求天父皇上帝看顾扶持小子XXX、小女XXX家中大小个个安康，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌，托救世主天兄耶稣赎罪功能，转求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿！”

待到下柩时，还要大唱：

“奉上主皇上帝命，奉救世主耶稣命，奉天主大道君王（洪秀全）命，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌。 ”

祭告奏章中的“心诚所愿”是在犹太教和基督教经文及宗教仪式中常用的结束语，而祭上帝又如同中国传统的祭祖，凉菜果盘茶水一类的贡品还在摆设。可见太平天国的文化确实中西合璧、不土不洋。

（另外从祭告文的后半段内容可以看到， “小子”和“小女”应为夫妻关系，这里给大家解释一个误区：太平军自定都南京以后，因舆论反应较大。天国高层很快就下令废除了“男有男营、女有女营”的规定，放开了男女嫁娶。因此，在太平天国并不是只有王爷才可以娶妻生子。老百姓不光也可以，甚至还有婚介所，真正做到了政府发媳妇儿。）

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天国结婚证：龙凤合挥

中国人历来讲究“入土为安” ，使用棺材进行土葬，则是最为传统的做法。若人死后不能入馆为殓，就会被认为其亡灵将无法得到安息和慰藉。

然而太平天国却提出“禁止棺葬”而实行软埋。

据《贼情汇纂》中记载：“所有升天之人，俱不准照凡情歪例，私用棺木，以锦被绸绉包埋便是。 ”

由此可见，所谓“软埋”即是用布帛锦绸等织物包裹遗体，直接刨坑掩埋，而不用棺木下葬。究其原因，分析如下：

1.太平天国实行“圣库”制，人无私产，一切所用，皆从公出。在太平天国，人的生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行皆由政府统一管理，派放一切所需。

而在战乱年代，物资匮乏。加上战死者、病殁者甚众。实无法大量采办棺木，只得一切从简，裹上被子草草安葬。因此天国提出“禁止棺葬” ，实为缓解其财政拮据的困境的一种手段。

2.棺木是军事管制物资。太平天国起义之初，就有捣毁拆卸佛寺、道观、学宫等（“异教徒”）建筑的习惯。因其需要大量的木材用以制作攻城器具或渡江载具，棺材亦在征用之列。

另外，太平军在进入湖南时，编成了一支由矿工组成的工兵部队---土营。土营有一种特殊的地道攻城战法：太平军将大量火药装入棺材里，然后将棺材埋入事先挖好的通至城墙下的地道内，只需引燃炸药，轰塌城墙，再随缺口攻入城中。

因此太平天国的棺木不是用来葬人，而是以资战事。

3.太平天国领袖们的改革精神。他们锐意革除一切歪例旧俗，幻想建立一个“新的大同世界” ，宣扬“革已敝之颓风，俗皆改旧......凡普天之下，有不合乎规条越乎礼义者，均我朝所深恶而痛恨者也。 ”

因此天国的领导者们提出“禁止棺葬” ，在很大程度上体现了他们反封建反传统的逆反心理。（满清朝廷要这样，我就偏不这样。）

另外，天国提倡的丧葬制度执行起来非常公道，绝不含糊。由其高层领导人身体力行，率先垂范。

如在起义之初就牺牲的南王冯云山，就是以黄缎裹身包卷埋葬的。而替天兄耶稣“带（代）盐（言）”的西王萧朝贵在长沙战死后就地掩埋，后来清军发掘他的尸首，发现他也是以布匹裹身下葬的。

国舅赖汉英（其姐为洪秀全原配）死时“亦不过大红洋绉被裹葬而已” 。根据《左宗棠奏稿》所载， 1864年病死的堵王黄文金：“遍身皆用黄绸、红绸包裹，并殓以黄缎绣龙袍、帽、方靴，头枕元宝两锭，口含金叶，左右两腕金钏四只。 ”（尽管陪葬的器物价值与奢华程度已经远超一副棺木，但还是能够看出，即便身居王爵，但禁用棺木这一条红线还是碰不得的。）

就连太平天国的建立者---天王洪秀全本人死后亦是如此。在天京城破后，湘军在一名黄姓宫女的指引下，于天王府大殿内刨出了他的尸首。

曾国藩在日记中这样记述了这位自己的老对手：“胡须微白可数，头秃无发，左臂股左膀尚有肉，遍身用黄缎绣龙袍包裹。 ”