王阳明为何受国人推崇？因为他道出了道德的本质，一文读懂王阳明

明代王守仁，自号阳明子，因此被人称为阳明先生，又称王阳明。他是一位传奇人物，在程朱理学占据统治地位的时代提出了截然不同的学说——阳明心学，深深地影响了中国。有人认为做到了立德、立功、立言三不朽，也有人“一生伏首拜阳明” 。读懂了王阳明，可以让你受益无穷。

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王阳明的学说可以概括为三句话：心即理、知行合一与致良知，这三句话层层递进，构成了王阳明的学术体系。下面居士我就通过这三句话为大家解读阳明心学。

一、心即理

阳明心学是从王阳明提出“心即理”这一命题展开的，而“心即理”则是王阳明在反思程朱理学错误的基础上提出的。因此要理解阳明心学，首先要弄清程朱理学到底说了什么。

程朱理学既然以“理”为名，自然推崇“理” 。他们认为， “理”是世界的本原，在天地生成之前就已经存在了。朱熹说：未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！（《朱子语类》）

理与气（物质）结合在一起，生成了天地间的一切事物。所以每一件事物中都蕴含着理，就像每一条河流中都倒映着一个月亮，被朱熹称为“月映万川” 。

那么理具体是什么呢？在自然界，理表现为万事万物的运行规律；在人类社会，理就是伦理道德。

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人怎样才能认识理呢？朱熹说，非常简单，每一个事物中都蕴含着理，所以只要研究身边事物之理即可，这就是格物。今天格一物，明天格一物，总有一天会豁然贯通，认识到全部的、整体的理，这便是朱熹所谓的“格物穷理” 。如果一个人能认识理，他的一举一动就不会违反道德，这样的人就是圣人。

所以朱熹认为，儒者要认真研究事物的规律，他说：一草一物，岂不可以格。如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。（《朱子语类》）

朱熹还说：且如这个扇子，此物也，便有个扇子底道理。扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。（《朱子语类》）

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这便是程朱理学的主要观点。王阳明自小读圣贤书，自然也对程朱理学深信不疑。他从小就有做圣贤的远大理想，因此便想照着朱熹所说去格物穷理。

王阳明与朋友钱德洪相约去格亭前翠竹中的理。钱德洪先格了几天，一无所获，反而病倒了。王阳明认为钱德洪太弱鸡，精力不足，于是自己也对着竹子格，他比钱德洪多格了几天，格来格去没有格出竹子中的理，也大病一场。王阳明始终想不明白，这竹子与伦理道德有什么关系？王阳明由此感叹，圣贤不是谁都能做的，自己实在没有格物的精力。这个故事，叫做“亭前格竹” 。

王阳明在《传习录》中自述了这一段经历：初年，与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。

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王阳明从此放下了做圣贤的念头，而是规规矩矩地考科举、做官。他是个正直的人，因为不满刘瑾专权，上疏弹劾，结果被发配到了贵州龙场驿站。龙场驿在群山之中，极为荒凉，也没有人可以交流。不过王阳明却保持了乐观的精神，他开始思索一个问题：假若圣人在龙场，他会如何做呢？终于，王阳明顿悟了：一切答案都在我的心里，圣人来了，也不过是遵从自己的本心而已。这就是“心即理” ，而这件事，被称为“龙场悟道” 。

“心即理”到底是什么意思呢？王阳明认为，朱熹从根本上就错了，人类社会的伦理道德与自然界的客观规律是两回事。伦理道德并不是什么世界本原，它就源自“我”的本心：我内心认同的事情，就是善；我内心反感的事情，就是恶。我本就明白何为善，何为恶，这便是良知。我不需要研究事物的规律就知道，孝顺父母是对的，偷窃财物是错的……

因此王阳明说：且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。（《传习录》）

王阳明还说，任何人都有良知，哪怕是那些毫无廉耻的人。一天，王阳明的手下擒住一个盗贼，王阳明让盗贼将身上的衣物全部脱掉。贼脱到只剩一条内裤，再也不愿意脱了。王阳明说：你知道当众脱内裤是羞耻的事情，而这就是你的良知。

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二、知行合一

每个人都有良知，那么王阳明就必须解释：为什么世界上有那么多坏人。

王阳明说，这是由于人的私欲太多，因此遮蔽了良知。人的良知如同一面镜子，能映照出事物的本来面目，但是人的私欲如同灰尘与铜锈，会逐渐布满整个镜面，原本明亮的镜子就变得昏暗污浊了，无法再映照事物。

那么，如何能让良知这面镜子恢复原本的明亮呢？王阳明给出的答案是“存天理，去人欲” ，而具体做法就是“知心合一” 。阳明心学中的“知心合一”有两重意义：

第一，知与行本就是合一的

王阳明认为，知与行是一件事，而不是两件事，即“一念发动处即是行” 。例如，你看到大街上一个老人摔倒在地，你的第一个反应就是上前搀扶，这种反应既是“知” ，也是“行” 。你不会想：“照顾老人是善事，所以我应该去搀扶他。 ”

所以，良知是人遇到每一件事情时的本能反应，这种反应意味着你想要行动。所以“知行合一”的“知”不是知道“1+1=2” ，而是知道冷、知道饿。知道冷就想穿衣服，知道饿就想吃东西，知道善就想行善事。这便是“知行合一”的第一重意义。

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第二，遇事听从自己的本心

不过，由于很多人的良知被私欲遮蔽了，所以知而不行。比如有人看见老人当街摔倒，虽然产生了上前搀扶的想法，然而转念一想，老人会不会赖上我呢？于是装作没有看见。这样的人，便是“知而不行” ，知行不合一。

所以王阳明说，要让知行合一，也就是依照自己的本心去做事。所谓本心，就是遇事时心中浮现的第一个念头。王阳明说：尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。（《传习录》）

久而久之，心中的私欲便被扫除干净，良知这面镜子也恢复了原本的明亮洁净，而这就是知行合一的最终境界——“致良知” 。

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三、致良知

“致良知”也是阳明心学的精髓所在。王阳明曾说，我的学说总结起来，就是“致良知”三个字。而“致良知”也含有两重含义：

一、致吾心之良知于事事物物

现实世界注定充满诸多丑恶之事，也许今天看到小偷偷钱包，明天看到孤寡老人可怜无助，而这些都是不符合良知的。王阳明说，要用良知去规范事事物物，把良知推行到事事物物上。例如，看到小偷偷东西，你要去制止；看到孤寡老人可怜，你要去帮助……简而言之就是使一切事物都符合良知，这便是“致良知” ，简称“致知” 。王阳明说：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。（《传习录》）

“致良知”体现了王阳明胸怀天下的志向。所以宁王朱宸濠造反时，王阳明毅然决然地组织军队对抗宁王，几十天就平定了这场叛乱。在王阳明看来，这正是“知行合一” ，是“致良知” 。我们佩服王阳明平定宁王的才能，却很少有人想过，自己在面临宁王叛乱时，能否像王阳明一样组织人马抗击宁王？如果能作出这样的选择，不论胜负如何，都是伟大的人。

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二、将良知推到极致

上文说过，人人都有良知，但人人心中也都有私欲，就像尘埃和锈迹一样，遮蔽了心中明亮的镜子。而王阳明推崇的致良知，也就是磨洗心中镜子的过程。

如果你遇到每一件事情，都能依照本心、依照良知去做，就是在磨去镜子上的锈迹。你做得越多，镜子就磨得越亮，锈迹也就越少，这被王阳明称为“事上磨练” 。

久而久之，心中镜子上的锈迹、灰尘便被磨洗干净了，良知恢复了彻底的光芒，达到了极致。

修习心学的过程，也就是磨镜子的过程。你天天都能知行合一，心中的镜子越磨越光，越磨越亮，锈迹越磨越少。最终，你心中的镜子没有一丝锈迹，你的良知没有受到一点遮蔽，它就达到了极致。这就是“致良知”的第二层含义。

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因此，阳明心学就是教你如何从“心即理”到达“致良知” ，这一过程非常简明直接，但也充满险阻，因为你要同自己的私欲作斗争。如果你成功了，那么你便是圣人。所以每个人都可以成为圣人，只看你是否肯下功夫，是否愿意知行合一。

我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。

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