逻辑语文王讲《论语》之悦、乐、愠之辩

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。 ”

首先，恕我说句不恭敬的话，我们把《论语》一条一条分开来或读或学习，是不妥的，比如人教版七年级“《论语》十二章” ，更甚者，还选自不同的篇章里。不知是想割裂《论语》的完整性，还是想告诉我们《论语》20篇是一篇完整的文章。好纠结哦。

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一上来就议论人家的“不是” ，有违夫子的“克己复礼” ，让人觉得既不尊重夫子，又很“鲁” 。其实孔夫子不是来尊重的，尊重多少显得有些外道，而是要放在心里敬的，尤其对我这个语文老师。至于“鲁”就是拙，老实人说老实话，不会“巧言令色” ，所以容易得罪人，可是内心的真实想法又恐怕别人不知道，于是就似乎色不恭了，心也不敬了，急眼了。误会、不了解，往往就是这样产生的，结果生气、恼怒、怨恨、怨天尤人。

每每这个时候，拙荆都会过来劝我， “姥姥（我姥姥）在世的时候，常对我们说‘打死人偿命，哄死人不偿命’你就不能......”“你瞎说！哄死人也照样要偿命。 ”我抢白道。 “又急眼，你就不能先让人家把话说完！”妻子斜眼看着我， “我的意思是说，你就不能有话好好说？”拙荆要么不说话，一说话就让我没话说。我顿时气消了，怨也没了。突然领悟到了《学而》最后一则“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也’”的含义——别人不了解自己，不要急眼，因为别人没这个“了解你”的义务；但你要了解别人，比如你的对手，能不去了解吗？不仅要“了解，还要把对手了解个“底儿掉” 。所以正该好好去学。要学必须有态度、有方法、有目的，这就是《论语·学而》的要义。

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“学而时习之，不亦说乎？”“说”通“悦” 。这是一种文言现象，叫“通假” 。现代人常以“错别字”嘲讽之，这是不对的。我们不能厚古薄今，当然也不要是今非古。想孔夫子生活的春秋末期，那个时期是没有现代人所谓纸和笔的。造纸术，众所周知，是东汉的蔡伦发明的，就是民间最早出现的纸，也应该晚于刘邦建汉。至于毛笔，有的说是秦大将蒙恬取兔毛造笔，又有考古实物说在战国末期，众说纷纭，这里不做讨论。但语文王肯定孔夫子断不知“文房四宝”为何物。在没有纸和笔的情况下，书写自然是一件不太容的事。刀子就成了必要的书写工具，故称“刀笔” ，即用刀子刻在金属上或竹简上。想想就是一件多么费力且不容易的事。在硬物上刻、也可能划出来的字，自然瘦劲挺拔，直线较多，这也是篆书的特点。而所用的字，在确保表达达到目的前提下，当然尽量少用字，甚至不用。于是就借来，这样同音或音近字互相借用，形近字互相借用，就是常有的事。至于谁借谁，哪个字被假借来，这要看当时有没有造出这个字。当然借用的字是先造出来的。所以某字通某字，一般说来，先一个字是借来的，是用字，后一个是正字，后造出来的。比如“说”通“悦” ， “说”就是使用中的字， “悦”就是正确的字。故“通假”实在是古时用字最正常不过的现象。不必以“错别字”对待。后世字造得越来越多，分工越来越细，就要去做辨析区分，这个不论。

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“说”通“悦” ，悦，从心，兑声，内心愉悦。这样问题来了，学习怎么会内心愉悦呢？看那个东阳马生读书的情景：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸......真是要多惨有多惨。还有一些格言、诗句，像“学海无涯苦作舟”“学如逆水行舟”“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟” ，这些无一不告诉我们，学习是一件苦差事，何来“悦”乎？

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孔夫子无论从为人方面，还是在做事上，固然不会说假话。那一定是我们后人弄错了，我们把“学”促狭地理解成“学习” ，理解为“学习”不是不可以，但狭隘了。人家本是个水源，你非要把它憋屈成一个水塘。这样的地思考方法，断然不可取。当然一味的“唯上”“唯书”的教条，更不可取，这样既违背了原著的精神，更不是夫子的本意，我们应该在水源的基础上，立足水源，饮水思源，立足原著精神又不被原著所困，与时偕行，为我所用，为时所用，语文王觉得这才是阅读的精神，也是孔子著书立说的精神。

所以， “学而时习之，不亦悦乎” ，语文王倾向把“学”理解为“做学问” 。取象比类，也可以理解为做事的过程，无论做学问，还是做其它的事，过程必然劳苦甚至艰辛，可能还有曲折和泥泞，所以要想有个好的结果，努力演练是必须的，这甚至还不够，还需要一定时间，还要有恒心，不怕反反复复，这些都做到，实现了期待的好结果，那必是愉悦的，会心一笑，心有所获，一种满足，一种惬意。独处时，细细品味一番，更是别有一番情味在心头。

同样，依前所述， “有朋自远方来，不亦乐乎” ，简单地照字面理解为“有朋友从远方来了，不也很快乐吗” ，仔细想一想，真是匪夷所思，不可理喻。比如，你正在考场上答着题，或是在公园里谈着恋爱，又或正在谈判一笔大生意，突然你的手机响了，你的好朋友他从遥远的悉尼飞了12小时来北京看你，你接到电话能“乐”的起来吗？不仅乐不起来，还可能急眼了，电话里就喊上了：“你他妈的，来的真不是时候。 ”所以，这样的解释是违背人情，有失常理的。《论语》里，无论是不同的篇章，还是一章里的几句话，都应该整体一起来理解的，这样可能会真正理解到夫子的思想。由上文我们知道，或是学习之后，经过一番努力有了好成绩，或是做学问有了成果，比如夫子坚持教书育人，笔耕不辍，他的思想，逐渐获得更多人的认可，从远方慕名而来想学习的人必是有的，但是夫子绝不是为了招生，打个广告，他的胸怀和眼界，岂是常人想得到的！他著书立说，是在宣扬一种济世思想，而要济世，就要先修己，而修己就要先从学习，做学问开始，所谓“修身齐家治国平天下” 。从而引来更多志同道合的人（这就是“朋”的意思），一起去做一件大事，一年不行，就两年，两年不行，就三年，春秋搞不定，就等战国，战国搞不定，就到秦国，秦国搞不定，就到汉代......于是孟子来了，司马迁来，董仲舒来，汉武帝来了，朱熹来了......现在连西方都承认孔子了，这就是“远” 。远不止一时一地，远远超越空间和时间。夫子当然不会“独乐” ，他要大家都乐，大家乐才是真的乐，安居乐业，天下“大同” 。夫子由自己独自享受的内心愉悦，廓而大之，到众人的快乐。到了孟子进一步发挥就是，独乐乐不如人乐乐，人乐乐不如众乐乐。

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天无私覆，地无私载。泛爱众，而亲仁。如人人都能爱人，人人都能去亲近仁德之人，这个社会必是美好的。人不知而不愠，不亦君子乎？”即使夫子做的一切不被当时领导层看重，不被世人理解，甚至被称为“丧家之狗” ，这又算得什么！夫子不被人知，不被人理解，这又算得了什么！和“仁爱”比起来，一切都可以宽恕，自然不会怨天尤人，心生怨怒。佛说:“我不下地狱，谁下地狱！”孔子就是佛。

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行文至此，我们不妨做这么一个概括：夫子以“学”譬喻，能近取譬，取近譬远，从身边经历、日常生活写起，层层深入，鞭辟入里，《论语·学而》以“学”为明线，以情感变化为暗线，明暗交错，经纬交织，组成一张大网，包罗万象，可以是学习历程，也可以是做事做人，小到日常生活，大到修身养性，从身边小事到国家社会，从个人修身到远大理想，有内到外，由内心喜悦到众人共乐，由个人经验到大家分享，从有我到忘我，天下为公，仁爱至诚。圣人之所以为圣人，其原因就在于此。

最后，回头看看开头，又何必，真是不是一提。 “己所不欲，勿施于人” 。想来也有它的好处，给初中娃儿们，何必搞得兴师动众，一条一条地分开来，当作格言警句，还方便背诵，也不会差到哪去，至少背住了能考个好试。考试就是考试，考试毕竟只是考试。