《竹书纪年》里不一样的历史

庞先生：有一本书叫《竹书纪年》，传说这本书是最早的编年体，比《论语》还早。那史书都非常简单，最好一件事情一个竹签能写完，就是二十个字把这件事情记清楚。司马光编《资治通鉴》的时候选人编写，怎么选？有一件事：街上，马疯了，一拐弯路上有个狗，把狗压死了。就写这个事，谁用的字少，谁厉害。最后他写“马逸毙犬于路” 。六个字，一个事件记完。之所以马怎么疯的，是谁家的狗，什么品种，为什么上街，狗的死状多么惨烈，压脖了，压肚了，压脑袋了，等等统统不管，就是“马逸” ，逸是什么？就是疯掉了，没拉住， “毙犬于路” ，把犬弄死在马路上了。这就很清晰，历史就得这么记。所以浩如烟海的书，最后《资治通鉴》几句话就把它记完了。这就是记历史要言简意赅。

《竹书纪年》里不一样的历史// //

真正的历史书是没有政治导向的，因为它相对比较中正。比如“马逸毙犬于路” ，它没有向着马，也没有向着狗。但你仔细一分析是狗不对，为什么？马走在路上，马没上墙。没有说“马逸上墙毙犬于院” ，那马跑到人家去，给人家狗撞死了，那马不对。 “马逸毙犬于路” ，毙犬的地方是路，马走的地方，不是狗应该去的地方。所以这个责任在狗身上，不在马身上。记的很中正。

《竹书纪年》上写的是什么？禹囚舜于某某地方。把舜囚禁了，然后禹即位。舜怎么对尧的呢？依然是“囚尧即位” 。其实不管是传的还是禅让的，但是有一句话是真的——“天下有德者居之，无德者失之” ，这句话自古以来就没假过。

《竹书纪年》里不一样的历史// //

这是历史非常有趣的状态，它有非常多种记忆的方法，但是不是那个样子，两可之间。我们读历史的时候，重要的不是历史事件和历史的人，重要的是这个历史状态，历史事件最后反应了当时一种什么情况。

今天看到一个普通的人，或者一个国家，一个种族，他们有什么样的习惯，什么样的看法，跟他们的历史出身有直接关系的。而今天我们这个民族发展这么久，我们最重要的不是承认历史或者否认历史，重要的是学习历史，传承历史真相，这才是正常的。真相并不是尧舜禹存在不存在，而是那个时代到底发生了什么，对于今天的我们而言到底有什么用，这个才是真的。所以我们要从历史事件身上，或者一个历史人物身上，学到一点点对我们有益的，这才叫学历史。不是学完了，能考个一百分，能当个啥，这也算有用。要不网友评价，屈原的最大的贡献就是让大家多了个端午节。屈原用生命为我们争取了一天节日，在几千年后还发挥作用，这就是他的历史作用。

《竹书纪年》里不一样的历史// //

我经常开玩笑的讲“小说家比历史学家更重要” ，小说家创造出来很多历史上根本不存在的人物，但是大家奉为神灵。比如“周仓” ，历史上并不存在这个人物，但是大家都知道关公边上扛刀的是周仓。大家更愿意听故事，大家更愿意喜闻乐见的形式学习。所以我觉得历史的学习方式和高度跟这个有关系，如果你真想会一个东西，你必须要喜欢，你不喜欢就会不了，这也是这么多年来教易经秉承的一个态度。

《竹书纪年》里不一样的历史// //