周人始祖后稷是啥人?他跟商人始祖契有一个共同的爹吗?
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后稷
周族的始祖 , 自古以来各种史书众口一词地说 , 那就是五帝时期著名的农业劳动模范“后稷” 。 按《史记·周本纪》的记载 , 劳模后稷的身份还非常高贵:他的“父亲”是五帝之一的帝喾 , 母亲则是帝喾的元妃、也即正室——有邰(tái)氏之女姜嫄 。
有人可能会奇怪 , 父亲就父亲 , 你为啥给父亲俩字加上引号呢?因为《史记》转脸又说 , 这帝喾其实并不是后稷遗传学上的父亲 , 说白了 , 就是说他不是后稷的亲爸 。 这是怎么回事呢?原来史书说姜嫄这小姑娘 , 不 , 是小妇人 , 虽然嫁了人但玩心未泯 , 一次出去野逛 , 看见了一些大脚怪的脚印 , 就去踩着玩 , 估计是想比比自己的脚和大脚怪的脚有多大悬殊吧 。 谁知这一踩 , 她突然下腹“感应” , 有了身孕 。 一年之后 , 姜嫄就生下了后稷 。 因此按《史记》的意思 , 后稷虽然是帝喾名义上的儿子 , 但是实际上却跟帝喾没有半毛钱的血缘关系 。
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姜嫄踩脚印的传说
姜嫄生了个跟帝王老公没关系的孩子 , 自然也吓得不轻 , 就想把他扔了 。 谁知她把这婴儿丢在小巷里 , 牛马都避着走不敢踩;想丢在树林中 , 正好有一堆人在那伐木不好下手;丢在结冰的水渠上吧 , 居然有飞禽用羽翼呵护这个婴儿 。 姜嫄觉得太神奇 , 就把儿子捡回来继续抚养 。 因为最初打算丢弃 , 所以她给这婴儿起了个名字叫“弃” 。 接下来 , 史书就大讲特讲弃这孩子如何天赋异禀、胸有大志——其实就是讲他如何从小爱种各种庄稼 , 而且种得如何如何地好 。 咱们今天生活在这个发达的现代社会 , 天天吃得脑满肠肥 , 可能不觉得种地种粮食算什么本事 。 可是在几千年前近乎原始的时代 , 农业能让靠采集、渔猎为生 , 时常吃了上顿没下顿的先民们过上稳定的生活 , 意义十分重大 。 种粮高手 , 可是当时重要的技术人才 。 所以传说靠着这才能 , 弃长大了以后 , 就被尧帝选为农业老师 。 后来舜帝继位 , 又因弃帮助辅佐大禹治水有功(在洪水时教老百姓种庄稼以活命) , 赐予他“后稷”的称号 , 并把他封在他娘家“邰”(今陕西武功县 , 一说晋南)这个地方 。
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那“后稷”这个称号是啥意思呢?原来“后稷”称号中的“稷” , 它本身就是一种农作物 , 一般认为是粟;而后稷的“后”字 , 可不是“先后”的“后”(“先后”的“后”的繁体字是“後”) , 而是指“君主”的意思 。 大家熟知的射日的那个“后羿” , 他名字中的“后” , 也是“君主”这意思 。 那么“后稷”一词 , 显然就是“庄稼之王”之意 。 庄稼之王的农活能不好吗?而且周人的“周”字 , 甲骨文写法为“田”字里面加很多小“点” ,
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甲骨文“周”
就像一块划好的田地 , 地里面长满了庄稼(小点们) 。 显然 , “周人”就是种田农夫之意 。 他们的始祖后稷 , 自然也必须得是农活干得最好的人了 。 后来周人发达 , 建立了周朝之后 , 就隆重祭祀始祖后稷 , 以之为农神 。 后世我们中国人用“社稷”一词作为国家的代称 , 就是因为国家要祭祀社神(土地神后土)和农神 。 而这一传统 , 就是从周朝传下来的 。
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不过传统史书上记载的上古史 , 都是夹杂着大量的神话传说的 。 古人可以把神话传说混在历史里一起写 , 我们现代人 , 却不能不加辨析地照抄了事 。 大家看了《史记》中记载的后稷故事 , 肯定都明白 , 其中那个姜嫄感孕而生的荒诞桥段 , 显然是神话 , 任谁也不会当真 。 不过笔者还要告诉大家的是 , 其实后稷的母亲姜嫄是帝喾“元妃”这身份 , 也是信不得的 。 因为据《史记》以及《大戴礼记·帝系》、《世本》等古书记载 , 帝喾除了娶了后稷母亲姜嫄这个“元妃”、有了后稷这个名义上的儿子外 , 还娶了三个“次妃”即小妃子 , 生下了另外三个大人物儿子:
娶了有娀(sōng)氏之女简狄 , 生下了商王族始祖“契”(xiè);
娶了陈锋氏之女庆都 , 生了上古唐朝(陶唐氏)的君主、五帝之一的尧帝;
娶了娵訾(jūzī)氏之女常仪 , 生下了上古帝王帝挚(少昊) 。
也就是说按这种说法 , 周人始祖后稷、商人的始祖契、五帝之一的唐尧以及上古帝王帝挚 , 就都成帝喾家的四兄弟了 。 不但如此 , 传说中建立夏朝的大禹 , 《史记·五帝本纪》说他是黄帝的五世玄孙(黄帝—昌意—颛顼—鲧—大禹) , 而帝喾则是黄帝的曾孙(黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾) , 那说明大禹也是帝喾的堂侄儿 。 您看看 , 照这种说法 , 唐、夏、商、周四代的始祖包括帝挚 , 就都成了帝喾家的子侄了(当然也都是黄帝的后代) 。 这样的事儿 , 您信吗?尤其是商人以玄鸟为图腾 , 是源自东北方的民族(“玄”即代表北方、鸟是东方人的图腾) , 显然与发祥于西北部的周人是两个方向 。 通过考古检测商代古墓中的商人遗骸和周人遗骸 , 也可以发现商人属于“古东北类型” , 而周人属于“古西北类型” 。 要说这两族是出自一个祖宗 , 真是有点拉郎配了 。 这种四代同源的说法 , 自然是不可信的 。 因此在此 , 我们还要说道说道中国的上古神话传说 。
话说中国上古时的各个部族 , 其实都有本部族信奉的最高神 , 或自己的始祖神 。 如周人的后稷 , 商人的契 , 东夷集团的太昊(太皞)、少昊(少皞)、伯益等 , 楚人的祝融……他们的这些神 , 这些始祖 , 本来都是独立的 , 互不牵扯的 。 因为各部族的发展有早有晚 , 所以他们的这些神、这些始祖 , 应该也不是一个时代的 。 但是到了商周尤其是春秋战国以后 , 随着各国兼并、政权日趋大一统 , 以及各部族逐渐融合成为华夏民族 , 处于这种时代大背景下的人们 , 就把原先各部族分别传说的神或始祖 , 都编到一块去了 , 把神话传说“历史化” , 编成了一个所谓的“上古帝王将相神话谱系” 。 在这个谱系中 , 某些在上古时或后世地位、影响较大的部族的神或始祖 , 就成了“三皇五帝” , 而另一些在上古时或后世地位、影响较小的部族的神或始祖 , 就成了他们的臣子 。 其实上古时代部族林立 , 哪有什么后世帝王臣子井然有序的朝廷的存在?这个谱系中还有一个主线 , 那就是原本出现很晚(东周出现)的天神黄帝 , 成为这个谱系中很多上古部族的共同人间始祖 。 不过因为编的人很多 , 这些人又尊崇自己所在国家、地区、部族的上古神或始祖 , 所以编出的“上古帝王将相神话谱系”的版本也有很多 , 于是就出现各种不同的、甚至互相抵触的说法 。 比如上面提到的帝挚 , 也即少昊 , 《世本》等书说他是黄帝之子 , 可《孔子家语》等书却说他是黄帝的爸爸 , 《史记》等书又说他是黄帝的五世玄孙 , 乱得不能再乱 。 由此可见 , 虽说上古神话传说中可能包含着某些历史的真相 , 但我们决不能因此 , 就直接把这些神话传说当成真实的历史看 。 当然 , 这种晚出的“上古帝王将相神话谱系”虽不真实 , 但它的形成 , 客观上又更进一步促进了民族融合和大一统政权的诞生 , 从这点来说也有一定积极意义 , 不能一棍子打死 。
周人记述自己始祖后稷降生的史诗《诗经·大雅·生民》篇 , 也能证明后稷与帝喾其实并没有什么关系 。 据考证 , 《生民》篇的写成时代相当早 , 至少在西周早期 。 它关于姜嫄和后稷的记述 , 是传世史料中最早的 。 该诗中也有姜嫄踩了上帝的大脚印之后感应怀孕生下弃的桥段 , 但不同且最关键的是 , 这首诗里只字未提帝喾 , 当然更没有说姜嫄是帝喾的老婆 。 显然在周人最早的始祖神话中 , 后稷是“无父而生”的人 。 早期周人自己叙述自己祖宗事迹的史诗 , 肯定不会弄错 。 这证明后稷最初只是周人传说中的始祖或始祖神 , 完全不在所谓的“上古帝王将相神话谱系”中 。 所谓帝喾是后稷名义上的爹的故事 , 是东周之后的人 , 在构建“上古帝王将相神话谱系”时 , 才在“无夫的姜嫄踩大脚怪脚印生子”的基础上 , 画蛇添足式地加上的 , 其目的显然是为了抬高周人始祖后稷的身价 。 后稷“只知其母 , 不知其父” , 反映当时周人正处在从母系社会向父系社会转变的过程中 。 历史上的后稷 , 应该是周族进入父系时代后第一个能明确的男性始祖 , 或周族进入父系时代后第一个有丰功伟绩、值得后世纪念的男性 。
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不过还有个问题有人可能会问 , 那就是东周以后的人们在构建“上古帝王将相神话谱系”时 , 为什么会把周人始祖后稷、商人始祖契这些古代传说中的帝王 , 都归到帝喾的门内 , 说成是帝喾的儿子呢?古人虽然是编故事 , 但是编故事也是要有点由头滴 。 这其实就和帝喾的原型有关 。 帝喾实际上并不是一个上古真实存在过的“人” , 它的原型其实就是商人心中的“上帝”神、“宇宙”神 , 也即《山海经》中无所不在、无所不能的自然神“帝俊” , 还有人考证他应该也就是天神“黄帝” 。 古时有一种在圆形的坛上祭天的礼仪 , 也就是“祭昊天于圜(yuán)丘”的“禘(dì)礼” , 如今北京的天坛公园里就仍然保存着明清帝王祭天的“圜丘” 。 商人和周人在“禘礼”中 , 都把帝喾当做“昊天”来祭祀 。 而在古代 , 古人也把祭祀始祖的礼仪叫做“禘礼” 。 可能就是这个原因 , 后人于是就把商周“祭天禘礼”与“祭祖禘礼”混淆 , 误以为帝喾是商人、周人的共同始祖 , 进而编出商契和后稷都是帝喾儿子的神话 。 而且说周人的始祖后稷是帝喾“元妃”生的 , 商人的始祖契是帝喾“次妃”生的 , 这种说法显然是周人在占商人的便宜(我周人是嫡出你商人是庶出) , 自然是进入周朝以后由周人一方编出来的 。
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北京天坛
古人在构筑“上古帝王将相神话谱系”的时候 , 因为拉郎配 , 还造成一个明显的漏洞 。 上面说了 , 传统说法说后稷活动在五帝时期 。 但是《国语·周语下》记载 , “自后稷之始基靖民 , 十五王而文(王)始平之” , 也就是说周人从后稷到周文王 , 才经历了15位君主 。 从传说中的五帝时期到商末周文王时期 , 足有1000多年 , 难道周人每位族长或君主的在位时间都有六七十年?要知道 , 据西晋时人从战国时魏国贵族墓中挖出的史书《竹书纪年》(见节后“小知识”)记载 , 夏代从禹到桀有君王十四世17王 , 商朝从成汤到纣王有君王十七世29王 , 夏商合计有三十一世46王 。 难道说周族的15位族长或君主的在位总时间 , 能赶得上夏商三十一世46位君主?这显然是不可能的 。
这么大的一个Bug , 早就有古人看出来 。 为了调和这个矛盾 , 古代就有史家们就跳出来弥合说 , 周人始祖后稷和史书上说的周人第二代首领不窋(读竹)之间 , 其实不是传统认定的父子关系 , 而是始祖与第N代孙子之间的关系;也就是说 , 后稷与不窋之间有若干代周人首领的名字失传了、缺失了 。 比如有人就指出 , 《山海经·大荒西经》中提到后稷的弟弟台玺、台玺的儿子叔均也都做过周族君长 , 但这二位却显然没有被列入周人君长的世系表 。 还有史学家说 , 因为舜帝封弃为“后稷” , 所以弃的后代在夏朝几百年间就一直沿用这个“官名” , 因此“后稷”这一个词其实代表几十个周人先祖 , 而不是一个弃 。 这两种说法 , 说白了都是一个意思 , 就是说后稷到不窋之间 , 甚或不窋之后的各代周人君主之间 , 有若干代周人首领的名字失传了 , 所以才造成夏商时期夏商共有46王而周人只有15位王的假象 。
周人的先祖世系中 , 有人被遗漏了 , 这应该是事实 。 但说夏朝时期所有的周人先祖都称“后稷” , 那就有些勉强了 。 其实我们前面早分析过 , 上古时代各部族的发展有早有晚、有快有慢 , 各部族信奉的神或始祖 , 本就不可能都处于同一时代 。 把各部族的神或始祖都说是三皇五帝时期的“人” , 只不过是东周时期民族融合后编“上古帝王将相谱系”时编在一起的 。 所以还有一种可能 , 那就是后稷其实并不是传说中五帝时期的人 。 按周人平均每代族长或君主的在位时间为30年来算 , 往前推十几、二十代人的时间(史书记载的十五先公再加遗漏的几位先公) , 也许后稷的真实生活年代只是在夏朝末年或商朝初年 。 史书是胜利者书写的 , 周人发迹建立大周朝之后 , 为了自抬身价 , 所以就把自己始祖后稷的时代提前了 , 以证明自己始祖的地位能与唐、夏、商始祖的地位比肩 。 这种说法可能更接近真实的历史 。
不过后稷到底是传说中的五帝时期人 , 还是夏末商初人 , 大家不是专业历史学家也不用在这一点去死抠 。 我们现在只要知道 , 周人心目中的始祖或始祖神是后稷 , 他妈姓姜叫姜嫄(显示周人和姜姓部族关系很深) , 他大约是4000-3500年前西北地区(或曰陕西或曰山西)的一个部族首领 , 后稷的特长或说“神技”是善于种庄稼 , 因此后世他又被周人尊为农神 , 就可以了 。
(摘录自唐封叶著《简说西周史》)
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