清朝疆域历史最大？你小看了中国的气度！

我们先来看几段摘录。

“事实上现今中华人民共和国版图的形成，与乾隆皇帝的统治有着直接的联系，在清朝的后半期，消灭了你死我活的夙敌准格尔汗国，名其地为新疆——即新领土，从而形成了包括西藏和外蒙古在内的广大国土。 ”

“在大元兀鲁思出现之前， “中国”是“小中国” ，在瞬息万变的治世兴衰史中，虽然不时形成一些统一的政权，但是其版图基本上没有越过所谓的中华本土。仅有一次，即在唐朝初期出现过以内陆亚洲突厥系的政治势力之名实施间接统治的状况。 ”

“明帝国和清帝国都较从前的中华帝国大出了一两圈，在清朝后半期形成了与大清帝国之名相符的庞大版图。 ”

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乍一看，似乎颇有道理，大概是说能控制住的领土才算版图，所以唐代大多数时候对很多地区是没有控制的，而清朝能控制的疆域最大。

什么叫控制，没说，但潜台词就是“军事力量” 。

以上记录出自一位日本历史学家的书籍，看到这里我有两个想法，第一，日本人学西方思想的确很深入，看这本书起初我几乎以为是西方学者的理论；第二，学了这么多年中国文化，日本人还是不入流。

书中所描述——就是海洋文明特有的掠夺特点，充满了冒险精神的海上捕猎给了西方人用暴力征服世界的信心，数百年来莫不如此。

根深蒂固的意识，当他们触及东方古国文明时，因不能理解就视为落后野蛮，加上近代经济和军事各方面的胜利，更让这些人以为自己的普世价值绝对正确。

甚至当中国重新崛起的时候，基于强大者必然会侵略的固有思维，散布各种中国威胁论。

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也是，我的国五千年历史文明，岂是尔等真正野蛮人所能理解的风度！

大家都熟悉这句话：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”！

什么意思？就是说只要是天空所能笼罩的土地，都是我们的疆域，只要是大地上生活的人，就是我们的臣民！

太霸道了吗？错！这不是霸道，这是王道！更深一步说，这叫做天道！

不要一说到征服、疆域就想到武力和霸权，我们让天下臣服的方式，是我们的魅力。

就象有些人，天生就是领袖，因为你只要靠近他，就会被他吸引和折服。

而这份魅力，来自于我们的文化。

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公元657年，一支军队北上帕米尔高原，为首的是日后被列入凌烟阁功臣的右屯卫将军苏定方。

苏定方与额尔齐斯河大败西突厥十万军队，追其可汗沙钵罗逃亡石国（正是这个地方的争端，后来引发了中国和西方世界的第一次军事冲突怛罗斯之战）。

战争胜利后，苏定方的做法是和西方一样的杀戮和霸权吗？不，苏定方的做法是“定方于是息兵，诸部各归所居，通道路，置邮驿，掩骸骨，问疾苦，画疆场，复生业，凡为沙钵罗所掠者，悉括还之，十姓安堵如故。 ”

王师所至，在于宣扬教化，让老百姓免收霸权侵略，享受和平生活。

的确如那些不了解中国文化的人所说，在后来唐代的大多数时候，军事触角所涉及的疆域并不广大，但那是“瞬间的小中国”吗？又绝非如此。

那位日本作者所言及的“黠嘎斯汗国”在公元648年——已经和唐政府失去联系数十年后，派遣使团从叶尼塞河流域出发，来到了长安，其酋长自称是汉代李陵的后人，属于大唐宗亲。

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唐太宗热情接待后说：“尔国与我同宗，非它蕃比。 ”

所有的古代贤明天子都深谙中国特有的天道，那种有疆域的“国”毫无意义，无论是汉是蕃，划疆而治没有问题——只要尊崇华夏正朔，接受礼法教化，从这个意义上说，不论身在何处，为天道者即为华夏，不为天道者即为蕃夷。

在我们看来，疆域根本是不需要划分的，我们也无须强加我们的文化于他人，因为这就是最根本最朴素的天道规则，无论你认同或者不认同， “它”就在宇宙之中，永不结束。

至于国土划分，不过就是因为居住地、生活习惯等不同而人为的划界而已。

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文明的传播，远比武力征服更有力，这也就是中国历来不发动侵略性质战争的原因。

我们打仗，都是因为对方不服教化，颠倒人伦，因此要给与警戒而已。

隋炀帝为什么三征高句丽，并非要侵占国土，而是对方太鸡毛。

公元590年，高句丽王高汤觉得自己“汤浓鲜美”——营养过度之后，居然悍然出兵攻打了大隋朝的营州。

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隋文帝发布了一篇“教化檄文” 。

朕受天命，爱育率土，委王海隅，宣扬朝化，欲使圆首方足，各遂其心。王每遣使人，岁常朝贡，虽称藩附，诚节未尽。王既人臣，须同朕德，而乃驱逼靺鞨，固禁契丹。诸藩顿颡，为我臣妾，忿善人之慕义，何毒害之情深乎？太府工人，其数不少，王必须之，自可闻奏。昔年潜行财货，利动小人，私将弩手，逃窜下国。岂非修理兵器，意欲不臧，恐有外闻，故为盗窃？时命使者，抚尉王藩，本欲问彼人情，教彼政术。王乃坐之空馆，严加防守，使其闭目塞耳，永无闻见。有何阴恶，弗欲人知，禁制官司，畏其访察？又数遣马骑，杀害边人，屡驰奸谋，动作邪说，心在不宾。朕于苍生，悉如赤子，赐王土宇，授王官爵，深恩殊泽，彰著遐迩。王专怀不信，恒自猜疑，常遣使人，密觇消息，纯臣之义，岂若是也？盖当由朕训导不明，王之愆违，一已宽恕，今日以后，必须改革。守藩臣之节，奉朝正之典，自化尔藩，勿忤他国，则长享富贵，实称朕心。

彼之一方，虽地狭人少，然普天之下，皆为朕臣。今若黜王，不可虚置，终须更选官属，就彼安抚。王若洒心易行，率由宪章，即是朕之良臣，何劳别遣才彦也？昔帝王作法，仁信为先，有善必赏，有恶必罚，四海之内，具闻朕旨。王若无罪，朕忽加兵，自余藩国，谓朕何也！王必虚心，纳朕此意，慎勿疑惑，更怀异图。往者陈叔宝代在江阴，残害人庶，惊动我烽候，抄掠我边境。朕前后诫敕，经历十年，彼则恃长江之外，聚一隅之众，昏狂骄傲，不从朕言。故命将出师，除彼凶逆，来往不盈旬月，兵骑不过数千，历代逋寇，一朝清荡，遐迩乂安，人神胥悦。闻王叹恨，独致悲伤，黜陟幽明，有司是职，罪王不为陈灭，赏王不为陈存，乐祸好乱，何为尔也？王谓辽水之广，何如长江？高丽之人，多少陈国？朕若不存含育，责王前愆，命一将军，何待多力！殷勤晓示，许王自新耳。宜得朕怀，自求多福。

给文言文能力稍差的读者解读一下，就是说你老实听话允许你享受藩国待遇，如果吃饱了撑的，那只好不客气，对付你这种小毛贼，一根小指头就够了，赶紧悬崖勒马自求多福吧。

一月后， 30万大军出征，吓的高汤赶紧回话，自称“辽东粪土臣”——我就是个屁，求您放了我，您也舒服，还有利环保啊！

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既然服从教化，大军撤退不施暴力。

公元668年，辽东道行军大总管李勣终于平定高句丽的长期叛乱，

如果对照一下美国历史，高句丽那块小半岛原住民就得死光，但大中华的做法是战争结束后设立安东都护府，留下了薛仁贵和一万军队，帮助当地进行重建，仅仅两年后就撤出了军队，开通和新罗的粮食航道。

负责当地重建的是刘仁轨，他的做法一如苏定方——仁轨始令收敛骸骨，瘗埋吊祭之。修录户口，署置官长，开通途路，整理村落，建立桥梁，补葺堤堰，修复陂塘，劝课耕种，赈贷贫乏，存问孤老。颁宗庙忌讳，立皇家社稷。百济余众，各安其业。于是渐营屯田，积粮抚士，以经略高丽。

我们不管走到世界的任何角落，带去的都不会是战乱和炮火，反而是和谐、美好的生产生活方式。

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如果我们看一看所谓的清朝巨大版图，就会发现由于文化传播的匮乏，所谓“控制”反而名存实亡，即便是平定了准格尔部叛乱，清政府之所以能在新疆保持控制力也依靠的不是武力，而是积极发展生产，尤其给与当地牧民高度的生活支持，并且带去更好的文化建设。

由此，当沙俄侵入时，当地百姓对自己身份有着强烈的祖国认同，才会选择和清军站在一起抵抗沙俄维护国土。

而且广大的新疆地区，也绝不是“新的疆域” ，正如左宗棠所说“他族逼处，故土新归” ，无论是先秦经略，班超固守，黠嘎斯内附........等等一系列都可以结论：这里从华夏文明广泛被认同的远久之前，就是中华，只不过由于“人事”变迁， “天道”难传的个别时间里，暂时教化的通道难以普及而已。

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在漫长的历史上， “中国”这个称呼的意义远高于现代国家概念，因此用现代思想里的国界、疆域概念去解释古代中国的范围，本身就是偷换概念的可笑方法，就象用“法治国家”去解释“法家思想”一样毫无意义。

在这个问题上始终走不出来无法理解的人，永远无法理解中华气度。