在百家争鸣的春秋战国时期，法家韩非是如何评价各家？
春秋战国时期 ， 是中国文化发展的一个光辉灿烂时期 。 分别涌现了儒家、法家、墨家、纵横家等各大学术流派 。 分别在这个时期发挥出自己最大的用途 。 所以把这些流派称为诸子百家 。
各大流派的核心理论、治国策略有很大的区别 ， 诸子百家的学者们都不是君主 ， 没有资源实现自己的理想和抱负（连韩非是韩国的王子都没无法在韩国推行自己的政治主张） ， 相当于现在的职业经理人 ， 所以 ， 只能靠游说各诸侯国王接受自己的观点 。 一系列纵横交错的关系 ， 诸子百家皆有相互论战 ， 法家批评儒家 ， 儒家批评法家 ， 都是非常普遍的 。 所以才产生了百家争鸣、百花齐放的春秋战国文化 。
那么 ， 不同流派的学者对别的流派学者会有什么评论呢？非常有趣 。
韩非 ， 虽然在生期间没能成功推行自己的治国策略 ， 一方面与他的口才有关（有口吃） ， 所以无法在现场说服对方让对方接受自己的观点 。 但是 ， 韩非的文笔相当的好 ， 善于总结 。 也因此 ， 他的文章被秦王看了都为之赞叹 。 假如他不是韩国的王子 ， 或许韩非命运就是另一种结局 。
我们可以通过《韩非子》系列文章来窥探韩非对其他流派学者的客观评论 。 这其实才是我们读《韩非子》的重要目的所在 。
韩非对本学派代表人物之一申不害的评价
在百家争鸣的春秋战国时期 ， 法家韩非是如何评价各家？// //
申不害
申不害
新派法家 ， 为什么呢 ， 因为他是自学成材 ， 他的观点不同于商鞅去法家观点 ， 其理论体系的基本点是：治国行法 ， 以术驭臣 。 此时的法家学说已经历经了近百年的酝酿与发展 ， 呈现出多元化思想的特点 。 在申不害的思想形成阶段 ， 法家之理论体系已经形成了既定的两大流派 ， 势治派与法治派 。
韩非《外储说左上篇》 ， 引证了申不害的话：
“法者 ， 见功而与赏 ， 因能而受官 。 ”
意思是申不害将法治的功能归结为两个基础 ， 一是赏功制度化 ， 二是任用官员制度化 。 这两个制度 ， 是战时法治的两个基本方面； 明确地反对人治 ， 提倡法制 。 用在当今企业管理也同样有效 ， 很可惜咱们的企业主还在自我欣赏自己所谓的“人格魅力” 。
韩非《定法篇》对申不害的批评有两个基本点 。 其一 ，
“晋之故法未息 ， 而韩之新法又生；先君之令未收 ， 而后君之令又下”；
其二
“不擅其法 ， 不一其宪令” 。
什么意思呢？
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申不害不清理晋国时代的传统律法 ， 就颁布韩国的新法 ， 不废除韩国前代君主的旧法 ， 就发布新君时期的新法 ， 导致了法制混乱 。 第二、申不害推行法治缺乏一致性 ， 颁布的宪令不统一 。 或者说 ， 申不害对当时韩国新旧并存的律法——宪令 ， 没有实行统一化 。 都是推行法治的彻底性问题 ， 而不是抛弃法治的问题 。
孔子
儒家代表 ， 看看韩非又是如何评价孔子的呢？
要知道韩非可是不怎么鸟儒家的 ， 在《韩非.五蠹》里
是故乱国之俗：其学者 ， 则称先王之道以籍仁义 ， 盛容服而饰辩说 ， 以疑当世之法 ， 而贰人主之心 。 其言古者 ， 为设诈称 ， 借于外力 ， 以成其私 ， 而遗社稷之利 。 其带剑者 ， 聚徒属 ， 立节操 ， 以显其名 ， 而犯五官之禁 。 其患御者 ， 积于私门 ， 尽货赂 ， 而用重人之谒 ， 退汗马之劳 。 其商工之民 ， 修治苦窳之器 ， 聚弗靡之财 ， 蓄积待时 ， 而侔农夫之利 。 此五者 ， 邦之蠹也 。
把儒家比喻成五蠹之一：
在百家争鸣的春秋战国时期 ， 法家韩非是如何评价各家？// //
那些著书立说的人 ， 称引先王之道来宣扬仁义道德；讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞 ， 用以扰乱当今的法令 ， 从而动摇君主的决心之人 。
但是 ， 韩非子在《难三》中 ， 却高度肯定了孔子对政治定义“一问三答”的行为 。
叶公子高问政于仲尼 ， 仲尼曰：“政在悦近而来远 。 ”哀公问政于仲尼 ， 仲尼曰：“政在选贤 。 ”齐景公问政于仲尼 ， 仲尼曰：“政在节财 。 ”三公出 ， 子贡问曰：“三公问夫子政一也 。 夫子对之不同 ， 何也？”仲尼曰：“叶都大而国小 ， 民有背心 ， 故曰‘政在悦近而来远' 。 鲁哀公有大臣三人 ， 外障距诸侯四邻之士 ， 内比周而以愚其君 ， 使宗庙不扫除 ， 社稷不血食者 ， 必是三臣也 ， 故曰‘政在选贤' 。 齐景公筑雍门 ， 为路寝 ， 一朝而以三百乘之家赐者三 ， 故曰‘政在节财' 。 ”
直译：
叶国大夫子高肃然一躬：“敢问夫子 ， 为政之要何在？”
孔子端坐答曰：“政 ， 在悦近而来远 。 ”
鲁国宫殿 。 鲁哀公躬身：“敢问夫子 ， 为政之要何在？”
孔子答曰：“政在选贤 。 ”
齐国园林池畔 。 齐景公问：“夫子 ， 政事之要何在？”
孔子肃然答曰：“政在节财 。 ”
原野大道旁 。 孔子与群弟子在车旁歇息 。
子贡皱着眉头问：“敢问夫子 ， 三公之问皆同 ， 夫子所答却不同 ， 何也？”
孔子平淡地说：“三国治情不同 ， 故政事之解不同也 。 叶国都城大 ， 地域小 ， 民众多有逃亡之心；故此 ， 为政之要在人心归附 ， 悦近来远 。 鲁国三桓并立 ， 奸佞愚君；故此 ， 为政之要在选贤任能 。 齐国君主挥霍无度 ， 故此 ， 为政之要在节财 。 ”
最后韩非的评价：
“夫对三公一言而三公可以无患 ， 知下之谓也！”
由此看出 ， 韩非的理论是比较客观的 ， 并不因为申不害是法家而不差评 ， 也不会因为孔子是儒家而不点赞 。 通过读《韩非子》可以快速客观了解诸子百家理论上的优劣所在 ， 所以《韩非子》是非常值得一读的 。 各位怎么看呢？
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