杜牧泊秦淮中的商女是商人妇还是歌女

前言

前几天回到了这样一个问题：“商女不知亡·国·恨” ，为什么叫商女？有人说是歌女、有人说是商人的妻子，到底是哪一种呢？

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡·国恨，隔江犹唱后·庭花。《泊秦淮》

古人商、秋互用。古以五音配四时，所谓五声，就是宫、商、角、徵、羽。《汉书·律历志》解释宫、商、角、徵、羽是这样说的：

商之为言章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。 ”

古人以为宫、商、角、微、羽五声与自然界阴阳消长是密切相关。角音东方属春，徵音南方属夏，商音西方属秋，羽音北方属冬，宫音中央属季夏。因此商为秋。商音凄厉，与秋天肃杀之气相应，所以称秋为商秋。

商女即秋女、秋娘，秋女、秋娘泛指美丽富有才华的女子，在唐代常常指歌·妓·女·伶。例如白居易《琵琶引》:"曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。 " 元稹《赠吕二校书》诗:"共占花园争赵辟，竞添钱贯定秋娘。 "

商女指歌女是大家都认可的一种解释。不过但是还有些问题值得探讨：第一个在诗中用”商女“的诗人是杜牧吗？杜牧诗中的商女解释为商人妇对不对？甚至有人说商女特指未婚的歌女，有道理吗？

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一、第一个在诗中用”商女“的诗人不是杜牧

至于第一个用”商女“的诗人是谁，老街才疏学浅不太清楚，但是至少有两位大诗人早于杜牧。

1、张说《安乐郡主花烛行》中的商女

张说(667~730) ，经历了武则天、唐中宗、睿宗、玄宗几个时代。玄宗时，任中书令，封燕国公。与苏颋(袭封许国公)并称为"燕许大手笔" 。其诗多应制之作。

安乐公主叫作李裹儿（685年－710年7月21日），是唐中宗李显之女，韦氏所生。她先后嫁给武三思之子武崇训和武承嗣之子武延秀。可能是幼年受了不少苦，在武则天去世以后，唐中宗统治时期，安乐公主飞扬跋扈干预朝·政，甚至一心想做皇太女。后来李隆基发动政·变，诛杀了李裹儿，追废为“悖逆庶人” 。

《安乐郡主花烛行》节选 [唐] 张说

鸾车凤传王子来，龙楼月殿天孙出。平台火树连上阳，紫炬红轮十二行。丹炉飞铁驰炎焰，炎霞烁电吐明光。绿輧绀幰纷如雾，节鼓清笳前启路。城隅靡靡稍东还，桥上鳞鳞转南渡。五方观者聚中京，四合尘烟涨洛城。【商女】香车珠结网，天人宝马玉繁缨。百壶渌酒千斤肉，大道连延障锦轴。先祝圣·人寿万年，复祷宜家承百禄.........黄金两印双花绶，富贵婚姻古无有。清歌棠棣美王姬，流化邦人正夫妇。

这位安乐公主第一个丈夫因宫·廷斗·争而死，所以她嫁了两次，不知道这是哪一次。 ”五方观者聚中京， “东晋时称洛阳为中京，看来公主的车仗和今天的婚车一样，也要在城中转一圈。

其中的【商女】香车当然不是普通风尘歌女的香车，而是宫中女子的车，商女或者是宫中的歌姬。因为下句是：天人宝马玉繁缨，天人是指皇帝。

张说应该不敢用风尘歌女与天·子写在一起相提并论。所以这里的商女，地位还是比普通的歌女要高一些的。

2、白居易《读张籍古乐府》

白居易（772年－846年）诗中的商女，也早于杜牧，他写给张籍的诗大约作于815年，杜牧才12岁。这首诗中也有《商女》：

张君何为者？业文三十春。尤工乐府诗，举代少其伦。为诗意如何？六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文。

读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君【商女】诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民。《读张籍古乐府》节选

可惜张籍的《商女诗》已经亡佚，我们已经见不到了，很难准确判断这里的商女是什么身份。

3、杜牧《泊秦淮》

杜牧(公元803-公元约852年)这首诗把商女这个词变成了一种象征：

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后·庭花。

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二、商女是结了婚的歌女还是未婚的歌女？

有人说商女特指没有结婚的歌女，这个问题，可以从古人的作品中找一下答案。

1、元朝马致远《四块玉·浔阳江》

送客时，秋江冷。商女琵琶断肠声。可知道司马和愁听。月又明，酒又酲，客乍醒。

商女琵琶：指白居易《琵琶行》。琵琶行中的商人妇当然已经结婚了，这里马致远不写商妇琵琶而是写商女琵琶，可见至少马致远认为，商女不管是否结婚都可以这么称呼。

2、读君【商女】诗，可感悍妇仁。

从白居易《读张籍古乐府》诗中的这两句，可以猜测，张籍亡佚的《商女诗》中，面对悍妇的商女，一定是一个已婚妇女。

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三、解释为商人妇对不对？

看有个别文章转载，今人钟振振云：“商女当释作商妇”（《中国古典诗词的理解与误解》，载《文学遗产》1998年第二期），他的文章我们没有见过，不知道真假与否。但这种说法还是有一定市场的。

从杜牧的诗来看：

夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨。

可见这个商女是在秦淮河畔的某个酒家内或者船上演唱，应该是一个风尘中的歌女，或者是官·妓或者是官员自己蓄养的歌·妓，是商人妇的可能性应该不大。

像琵琶行的故事中恰巧碰到一个会唱歌的商人妇，惹得司马青衫湿，应该不是常见之事。

陈寅恪《元白诗笺证稿》云：

牧之此诗所谓隔江者，指金陵与扬州二地而言。此商女当即扬州之歌女，而在秦淮商人舟中者。夫金陵，陈之国都也。《玉树后·庭花》，陈后主亡国之音也。此来自江北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡遗音。牧之闻其歌声，因为诗以咏之耳。 ”

陈先生说此商女是在商人船上卖唱的歌女，并非其本人是商人的妻子。而且还认为这是长江北岸的扬州女子，南北朝以长江为界，江北的女子不知道陈后主的亡国之痛，所以唱起这种歌来，当然没有那种哀伤的感情。因此杜牧闻歌声而生感慨。

虽然白居易《琵琶行》中的歌女恰好是商人之妇，但是大家几乎都不会把一般的商女认为是商人妇。

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结束语

清朝徐增《而庵说唐诗》云：

商女，是以唱曲作生涯者。唱《后·庭花》曲，唱而已矣，哪知陈后主以此亡国，有恨于内哉？杜牧之隔江听去，有无限兴亡之感，故作是诗。 ”

杜牧的这首《泊秦淮》影响甚大，以至于后人诗词中的商女形象，几乎都用杜牧《泊秦淮》之典。因此我们见到的”商女“大多是唱着《后·庭花》的风尘歌女，像张说诗中的商女（宫女）用得就不多了。

至今商女，时时犹唱，后·庭遗曲。《桂枝香·登临送目》[宋] 王安石

歌歇陈宫玉树春，可怜商女亦成尘。《秦淮》[宋] 吴龙翰

如今潮打孤城，只商女船头月自明。《题徐渭文钟山梅花图》[清] 陈维崧

今天我们自己作诗的时候，用到商女这个词，也一定要注意其背后的含义。

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