正直，有责任感，这群人是演员中的典范

演员是一个很容易引起争议的话题，特别是近些年一些“流量小生”的崛起，有些粉丝对于偶像的喜爱已经到了局外人无法理解的程度，所以才有了网上各种“彩虹屁”的段子，而又有另外一些人对于这些俊男靓女嗤之以鼻，认为他们没有内涵，有时候还会给他们扣上“带坏小朋友”的帽子。

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今天这一篇文章也会介绍一群演员，我想这些演员肯定不会引起争议，因为他们不是“流量小生”也不是“老戏骨” ，他们是生活在古代的“优伶” 。一想到古代的艺人大家可能的印象是类似于《霸王别姬》段小楼和程蝶衣这样的唱戏的，生活在民间的最底层，被其他人鄙视。早期的优伶虽然也是出身卑微，但是绝不是在江湖之远的民间，他们也是身处高堂之上，并且在古代政治中也发挥了一定的作用。 1.古代优伶的起源

在中国古代以音乐、舞蹈、歌唱、杂技和戏曲表演等为职业的艺人会称之为“优伶” 。汉代以前，优和伶是分开的，从现代演员的划分“优”是指从事舞台表演的人，《左传》中记载“优者,戏名也,……戏为可笑之语,而令人之笑也。 ” ，而“伶”应该是从事音乐表演的人，在《吕氏春秋》中有记录“昔黄帝令伶伦作为律” 。优伶的合称涵盖了当时大部分的“演艺界” 。当然其他的称谓也有很多，比如乐工、乐人、倡优、徘优、倡人、优人等，但是到唐宋之后就统一称为优伶。

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艺术、医学、数学的发展最早都是从巫史文化开始的，随着社会财富的积累，人类精神生活的丰富，原来的“巫”需要承担的职能越来越多，于是产生了更细的分工，而优伶正是其中之一。从生产力的发展角度来看，音乐和艺术的推广肯定是自上而下的，最早接触到艺术的人肯定是统治阶级，只有他们才能集中资源养活这些“不干活”的人。事实上优伶的发展也大体分为三个阶段，第一阶段是宫廷优伶，主要是为帝王服务。第二阶段是官方优伶，也就是士大夫和贵族阶层也会蓄养优伶，第三阶段就推广到民间的优伶，主要为满足民间的精神生活的需求，民间歌舞戏剧的大规模推广主要是在唐宋之后。 2.优伶在古代政治中的“优谏”

前文提到，优伶最早发源于统治阶级，也就是说优伶是能够接触到国君或者是皇帝的人。身处权利核心的人肯定能影响到权力的运作。优伶作为满足君主精神生活的人，他们的言行是能够直接影响君主的人，最直接的体现就是通过夸张表演的方式来劝谏君主或者是大臣，有的史学家称之为“优谏” 。

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优谏之风在春秋战国时期最盛，这一时期有很多优伶艺人讽刺君主的例子。比较著名的有《史记·滑稽列传》中记载楚国的乐人优孟，《史记》中说：“优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏” ，最著名的故事就是讽刺楚庄王“贱人而贵马”的故事，楚庄王的马死后竟然要以士大夫的礼节安葬，优孟故作狂放，在宫门大哭，问楚庄王为何不用君王的礼节安葬，这样天下人才知道楚王“贱人而贵马” ，楚庄王顾及名声，就把死马交给了膳食官。其他的比如晋国的优施、优莫，秦的优旃等，由于这些人的地位不高，具体名字已经不能考证，所有史书就用优开头记录，就好比女性在史书中往往记录夫姓，久而久之就称之为刘氏、赵氏，本名就无从考证了。

古代优伶的劝谏往往采用讽刺诙谐的手法，和士大夫的直言敢鉴有所不同，但是取得的效果是不能忽略的，他们虽然身份低微却充当起了“谏官”的作用，怀着对国家、社会的责任感，去正人主之行，是一种真正的“位卑未敢忘忧国”的情怀。 3“优谏”精神的根源

优伶的这种优谏的精神和传统是有着深刻历史根源的，前文中提到，优伶的起源是最早的“巫” 。我们知道最早的国家中的“巫”的地位是较高的，在商周时期国家的几乎一切大事都有“巫”的参与，比如国家有天灾人祸或者是重大决策都有巫的参加。所以巫身上的这种对国家、人民命运的维护和关切的精神几乎是与生俱来的。而作为由巫演化而来的优伶等人也会带有参与政治的情怀。

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春秋战国时期诸侯割据，为了扩充自己的实力，各国到处搜罗人才，竞相养士。而“士”这一阶层的崛起也极大的丰富了整个社会的文化内涵，， “士”阶层有着积极的“用世情怀”、强烈的人道精神以及参与改进现实政治的强烈的历史责任感。士阶层所营造的那种以利国利民之行为高的价值导向和舆论氛围，对优伶的约束与牵引作用是巨大的。

正是这种巫和士的精神给优伶劝谏留下了早期的精神内核，这种精神内核不断的影响着后续的优伶，所有才有了历史上一次次的优谏。结语

现在大多数人提到优伶都会想到统治者的奢靡或者亡国之恨的故事，这就像把国家的国家的动乱归结于“红颜祸水”一样荒诞。而研究历史的人则大多重视优伶对艺术的发展，而忽略去研究这些人的精神世界，其实这些人虽然地位低微卑贱，但是他们中不乏一些心怀天下苍生的人，他们会用自己的智慧和技艺去影响那些君王和高官，历史也会为这些地位低贱的优伶留下一席之地。