庄子以近乎玩世的文学手法，来抨击儒家思想，其思想为李白所继承

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诸子中与儒家针锋相对、势如冰炭的学派，有墨家和法家，但它们都不像庄子这样以辛辣的讽刺、尖刻的戏谑和近乎玩世的文学手法来押击儒家。换句话说，庄子思想正是在对儒家思想的批判中，才更鲜明地表现出自己的个性特点，并对后世文人冲破儒家思想的桎梏，起到了导夫先路的作用。

庄子以近乎玩世的文学手法，来抨击儒家思想，其思想为李白所继承// //

在后世的诗人之中，就有一个继承了庄子思想的诗人，那就是李白，他就公开说过：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。 ”敢于蔑视儒家之至尊，对于一般循规蹈矩的儒者更是不屑一顾。在对腐儒的蔑视中，庄子于千载之后遇到了知音和同调，因为他们都追求超凡脱俗、自由高昂的精神境界，而鄙薄这类夜幕下蝇营狗荷的伎俩。特别有趣的是，庄子不仅在嬉笑怒骂中戏谑了儒家，也敢于以一种嬉笑挪输的方式谈论自己心目里至高至圣的“道” 。《知北游》载：

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东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。 ”东郭子曰：“期而后可。 ”庄子曰：“在缕蚁。 ”曰：“何其下邪？”曰：“在稀释。 ”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦觉。 ”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。 ”东郭子不应。

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“道”本是先秦诸子常用的一个重要哲学范畴，尽管对其内涵有着通然不同的认识，但他们对道的尊崇态度却是基本一致的。老子释道时，认真严肃，所谓“道可道，非常道” ，道非等闲；孔子释道时，奉若神明，所谓“朝闻道，夕死可矣” ，道比生命还可贵。唯有庄子，先视道为缕蚁、稀碑，次为瓦璧，终为屎尿，其所喻确实是每况愈下，让东郭子真有些丈二和尚摸不着头脑，那曾被庄子称作“神鬼神帝，生天生地”的“道”（《大宗师》），怎么一下子变得这样卑下、甚至是卑污呢？

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而这一切，在庄子看来，特别是用“齐物”的主张看来，缕蚁也好，稀碑也罢，甚至是屎尿，其自身本无高下洁污之别，它们都自然而然地存在着。即便是屎尿，也是人们为了纳新而自然地吐故，因此它的存在是合于自然的，也就无可争辩地体现了“道” ，表现着“道” 。由此，把庄子的戏谑儒家和嬉笑自家的“道”联系起来看，就会发现庄子的目光投向自然时是“齐物”的，当转向社会时，也是“齐人”的。

参考资料

《大宗师》

《知北游》