肆于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神——水神及祭祀文化嬗变

春秋至汉前期由淮、蜀、楚等地祠官写就的《山海经》,记载了远古社会重要文化形态一一山神信仰及其祭祀之礼,演化出古代国家的宗教信仰,构筑起历代水利工程兴建和管理的文化基础。考古发现商大量的祭祀文献和器物,至退商宗教性态已经大致具备。商由始祖契到帝辛,经历了二十三世三十三王共496年。商代后期至战国时期的甲骨卜辞、青铜器铭文及商人文化遗址都揭示出商后期中兴的武丁时代崇拜的神灵,已经分出天神、人神、地神相对独立又上下有序的三个体系。天神为上帝一四方神(为相)一风雨雷电(为使者)组成的自然神信仰系列;人神是祖宗神;地袛神由山岳河湖构成。商人以上帝为诸神之宗,人间意愿由高山和江河通达,因此祭祀场所设在特定神山,洹河、漳河特定河岸滩地上。商人祭山祭河目的是祈风祈雨。祭山用燎礼,或称燔礼、煨桑,专用的燔柴升起浓烟,在缭绕的烟雾中,巫师率领下开始或歌或蹈的祭祀仪式。 \"瘗\"和\"沉\"是祭河的仪式,向河中投玉、帛和牺牲,仪式在岸边举行。自武丁

后商王也在宗庙举行祭先王、祀天地的仪式,郊外祭祀不再每每亲往而是派使臣代祭。后世将两种仪式称为郊祀和宗祀。部分商卜辞有祀山川神与祖祭的字句出现在同一ト辞上,显示出商人尚有部族社会人神合一的遗风。商人的巫觋祭祀典仪,以战俘(妇女或儿童)、牛、羊猪等为牺性,直到汉代血腥的人祭才逐渐消失。

肆于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神——水神及祭祀文化嬗变// //

春秋战国时仍延续商的山川信仰及其祭祀方式,但是更多具有了王国或侯国宣示法统的政治功能。

《尚书?舜典》:\"肆类于上帝,湮于六宗,望于山川,遍于群神。 \"

山川代表着诸神,望是不亲到而遥祭之礼。

《礼记》:\"天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍;诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍;大夫祭五祀,岁遍;士祭其先。 \"

这是祭祀有等级而山川无主后的儒家等级理念在国家祭祀制度上的体现。

《礼记》以儒家的礼制区分出山川及祖直至隋唐,山川祭祀的国家祭祀制度逐渐建立。《旧唐书?礼仪》有一段文字追溯了春秋至唐代国家祀典演变的历程,称东周完美的礼制到了诸侯国的东周佚亡,虽西汉时有孙叔通订朝仪,然失于郊坛与宗庙之礼,批评秦汉\"宗庙无定主,乐悬确金石,巡狩非勋华之制,封禅异陶匏之音\" 。汉末王莽时尊儒术,大搜经籍,得周旧典。王莽时鸠集诸子之说,为礼书此即《曲台集礼》,后世称《礼记》,为各朝制订礼仪的依据。东汉光武帝定仪章,将儒家学说纳入经邦大典中,并将郊祀和庙祀的制度化,即为都城南北设坛,南祭天,北祀地的自然神祭祀制度,这一以皇权为中心的祭祀,历经东汉末及至隋前数百年,东汉光武帝制订的礼仪祀典消失殆尽。

肆于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神——水神及祭祀文化嬗变// //

隋文帝时重修礼制,定《五礼》。炀帝时修《江都集礼》,由是周汉之制得以绪承唐太宗贞观,诏中书令房玄龄、秘书监魏徴等礼官学士制订国礼,定吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼、国恤,是为唐《贞观礼》。自《贞观礼》开始所有祭祀列入吉礼,由是山川神、水神的祭祀全部纳入了国家礼典。以原始巫觋宗教为基础的诸神祭祀归于礼制,尽管还带有宗教的色彩。其后高宗、则天朝再修国礼,后认为都不及《贞观礼》。

玄宗开元十四年(726年)右丞相张说以《贞观礼》及《显庆礼》差别太大,建议重修。起居舍人王仲丘撰一百五十卷唐新礼《大唐开元礼》。《大唐开元礼》主要《礼记》的祭祀架构上,进行了系统整理形成了国家祭祀体系,将以往皇帝祭祀演进为国家礼制。对中央到州县祭祀时间、议程、着装、禁忌等做了详细规定,开元十年(732年)九月,正式颁布实施。从此《大唐开元礼》各朝代沿用,成为国家祀典核心构成。《大唐开元礼》定祭祀为大祀、中祀、小祀。即:\"吴天上帝、五方上帝、皇地袛、神州宗庙皆为大祀、日月星辰、先代皇帝、岳镇海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公、诸太子庙并为中祀;司中、司命、风伯、丽师、诸星、山林川泽、五龙祠等并为小祀。州县社稷、释奠及诸神祠并同小祀。 \"《大唐开元礼》规定了大中小三个祀典层次中各祭祀主体。

大祀是皇帝祭祀,诸如新皇帝登基、祀天袛地、宗庙祀祖、先皇帝及直系皇亲婚庆丧仪等。自然神祭祀也有与传统农事有关、与水早灾害有关的祭祀;中祀为大臣、亲王祭祀;小祀的主祭是地方官。小祀成为地方官和民众联系的组带。

县州的小祀形制参照大中祀而定,州县官主要祈社稷祈诸神、禁城门。祀礼典仪规定的设坛、设庙祠在州县逐渐成为固定祭祀场所。由此州县治所设置地方祭祀庙祠,城隍庙、堰祠成为一个域池标准配置。贞元九年(793年),太常丞王泾撰《大唐郊祀录》。集历代郊庙享祀及唐代因革。如雩礼祈岳镇海渎及诸山川,有大中小祀各有视旱情严重和干旱的季节,规范祈雨官员层级、祭物规格,以及得雨后报祀的规定,但是长安、洛阳各有区别,地方州县亦有不同,《大唐郊祀录》引经据典,闻释唐制各郊祀享礼之要,补遗《大唐开元礼》所不足。

《大唐开元礼》是《礼记》以后的集大成,区别了不同层级祭祀规格,统一了各级别祀典定名,祭祀议程、祝文、祀典着装及佩饰,以及礼乐、仪仗、祭物和祭品陈设。大祀之礼郊礼

一是皇帝巡狩或望秩之礼,如巡狩泰山,亲祭神山,山上燔柴告至;或于城郊望秩山川,行燔燎之礼

。二是皇帝太庙和太社的祭祀,设坛于常规节令祭祀外,重要的祭祀如大旱雩礼,由皇帝节食素服的亲祭。

中祀由皇帝遣使为祈官,庙祀祈于太庙太社,郊祈岳镇海渎于北郊。久雨祈晴为禁礼,即在都城四域门设神座,祀礼祭神,称\"禁城门\" 。大祀、中祀是国家祭祀,除太庙、太社专祭的场所外,岳渎镇海在指定的神山、江河有专祠专庙,由各州刺史及朝廷命谒者代皇帝祭祀。

肆于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神——水神及祭祀文化嬗变// //