接受招安·杀到东京：梁山好汉的出路其实并不多

所有的梁山英雄，都是不愿走向反抗主流社会的道路的，他们几乎都是被逼上梁山的。然而，走上反抗道路之后呢？又该何去何从？

这是梁山英雄聚义后，需要面对的紧迫而现实的出路问题、归宿问题，也是传统中国社会中，所有与梁山英雄一样，走上反抗主流社会道路的英雄们，所面临的共同问题。

对此，《水浒传》作者有着深刻的思考，并通过宋江形象体现出来，那就是重新回归主流社会的道路选择。那么，如何回归主流社会？作者通过宋江点明了道路。

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在宋江看来，回归主流社会的途径，就是接受朝廷招安，即使朝廷不愿或不肯招安，也要想方设法促使朝廷招安。通过招安的方式再重新回归主流社会，实际上在宋江上梁山之前就己有这样的想法了。

孔家庄宋江再次与武松相遇，后来分别之际，宋江对武松说：“兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可蹿掇鲁智深、杨志投降了，日后但是去边上，一枪一刀，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定得做大官。可以记心，听愚兄之言，图个日后相见。 ”

上梁山之后，宋江的招安想法也越来越强烈和坚定，汤隆赚徐宁上山后，宋江就对徐宁说：“见今宋江暂居水泊，专待朝廷招安，尽忠竭力报国，非敢贪财好杀，行不仁不义之事。万望观察怜此真情，一同替天行道。 ”

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在梁山泊大聚义、排座次之后的菊花会上，宋江“一时乘着酒兴，作《满江红》一词” ，其中有“望天王降诏早招安，心方足”一句，这实际上就是宋江招安心声的强烈表达。

引起了武松和李逵的不满，武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心。 ”李逵也叫道：“招安，招安！招甚乌安！”并一脚踢翻桌子。

显然，在这次大聚义的时后和以后，宋江就已经正式将招安作为带领梁山英雄们重新回归主流社会的途径了，并着手把如何促使朝廷招安，作为梁山前途的重要计划进行推进。

当宋江听说太尉陈宗善带人前来梁山招安的时候，宋江马上欣慰地说：“我们受了招安，得为国家臣子，不枉吃了许多时磨难，今日方成正果。 ”当吴用等英雄提出怀疑时，宋江则要他们“休要疑心，且只顾安排接诏” ，可见宋江的心切。

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此次招安最终果然失败，在经吴用“招安需有时日”的提醒之后，宋江对招安计划的推行和实施，也逐渐变得更加耐心和稳妥。

比如元宵东京观灯，宋江得知李师师是天子心爱的人后，就让燕青通过李师师牵线搭桥，直接向皇帝表达梁山义军愿意接受招安的想法；又厚赂皇帝宠臣宿太尉，疏通相关关节。

同时，在梁山义军与朝廷交战中，对于被俘虏的朝廷军将，宋江更是委曲求全，每每低声下气，一律以礼相待，根本不把他们当作俘虏，不放过向朝廷表达归顺诚意的任何一个机会，甚至梁山泊的宿敌，也是如此。

最终，梁山义军得以“全伙受招安” ，实现了宋江通过招安回归主流社会的初衷。

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在梁山义军反抗道路最终走向的问题上，梁山英雄是有不同看法的，李逵、武松一听宋江说招安时，大声嚷嚷的“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心”及“招安，招安！招甚乌安”等气话，说出了一部分梁山英雄的对招安之路的不认同、不赞成态度。

当然，武松其实最初也是有过要接受招安的想法的，那是宋江与武松在孔家庄的时候，当宋江问及武松“何处去安身立命”的时候，并邀武松同往清风寨，武松不愿意前往，就对宋江说过“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟” 。

如果不选择招安的道路回归主流社会，梁山起义军是否还有其它道路和归宿选择呢？

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在《水浒传》中，作者通过李逵之口，给出了另一条道路。李逵常常说“杀去东京，夺了鸟位” ，让宋江做皇帝，这应该是《水浒传》作者为梁山事业思考的另一种可能道路。

在宋江等人“智取无为军”杀了黄文炳上梁山后，李逵就说：“好！哥哥正应着天上的言语！虽然吃了他些苦，黄文炳那贼也吃我杀得快活。放着我们有许多军马，便造反怕怎地！晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吴先生做个丛相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军，杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好。不强似这个鸟水泊里。 ”

这之后，李逵还多次说过类似的话。李逵的“杀去东京，夺了鸟位”的反抗道路走向，应该也是许多梁山英雄心中的真实想法，应该还不在少数。

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当然，这也是《水浒传》作者的愤激之情，借憨直、淳朴、鲁莽的李逵之口的直接表达与发泄，也是对主流社会最高统治者昏聩无能、奸佞当道现实状况不满而怒其不争之言。

但是，《水浒传》作者在愤激之后，最终放弃了这种彻底的反抗形式和道路走向，还是将梁山英雄的反抗道路走向，设定为重新回归当前体制的招安道路。

究其原因，这一方面应当出于作者自身属性及其认识的局限性；另一方面，也恐怕是除了招安道路之外，在作者那里，再也没有、也找不出一个与之相比更好、更合适的选择了。

《水浒传》通过宋江形象，为反抗主流社会的梁山义军，选择并设定了一条通过招安重新回归主流社会的道路和归宿，其实，宋江“呼保义”的正式诨号也隐喻了这条道路。

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在《水浒传》中，对宋江做了登场介绍后，又通过《临江仙》词，将宋江冠以“呼保义”的诨号：“起自花村刀笔吏，英灵上应天星。疏财仗义更多能。事亲行孝敬，待土有声名。济弱扶倾心慷慨，高名冰月双清。及时甘雨四方称。山东呼保义，豪杰宋公明。 ”

呼保义，据考，宋朝武官官阶中有“保义郎”一职，呼保义中的保义二字，应当是保义郎的简称。周密的《癸辛杂识》中收录了龚圣与的《宋江三十六赞·宋江赞》，其中有“不称假王，而呼保义，岂若狂卓，专犯忌讳”之语。

以保义与假王对称，则呼与称也应该属于对举，呼也应当是动词。那么，呼保义就是呼为保义郎的意思。在宋代，朝廷常以保义郎作为恩封之号，宋代典籍有记载，如《宋会要辑稿》兵二就记载：“靖康元年六月一日救节文，劝募到乡民丁壮忠义社，各使推择首领，自相团结，若及千人以上，与借授保义郎。 ”

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从《宋会要辑稿》的资料可以看出，宋代凡是“乡民丁壮忠义社”的首领，以及“推其财谷赢余以佐军兴者” ，一般应该就是赐封保义郎的称号，所以，保义郎应该是一个笼络民间势力首领而无实际职衔的封号。

《水浒传》作者将这一浑号给宋江，或许就是作者精心安排的一个隐喻，即作者通过这一诨号暗示对宋江及梁山英雄们回归主流社会道路的设计。

撰稿/兴才【读史品生活】