古老的敦煌文化到底源自于哪里?

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“敦 , 大也;煌 , 盛也 。 ”敦煌这个名字 , 折射了这座古丝绸之路上的重镇曾经的繁盛景象 。 如果要用色彩和形象来表现中国数千年的浩瀚历史 , 敦煌无疑是最美丽、最动人的一页 。 历经千年的古老敦煌文化的独特魅力从何而来 , 莫高窟的霞光召唤着我们去寻找 。

关于敦煌艺术的来源问题 , 国内已经有人讨论了 。 有人说敦煌艺术是从印度来的 , 好像同中国没有什么关系 。 他们这样说的理由是 , 认为敦煌艺术的主要材料都是印度佛学的东西 。 我个人认为 , 这话有一部分是正确的 , 如释迦的塑像 , 当然是抄印度的 , 佛经里面的故事也是从印度传来的 。 这是事实 。 但是 , 有个问题应当说明 , 如释迦的塑像是原封不动地从印度抄来的呢 , 还是抄它的大概呢?假如是原封不动地抄来的 , 我们就应该承认敦煌艺术是从印度来的;假如不是 , 而是只抄它一部分 , 那就另作别论了 。 据我所知 , 有些材料(素材)是从印度来的 , 而艺术本身(塑成一个像 , 画成一幅画)却是我们自己的东西 。 譬如释迦涅槃像是哪个地方都有的 。 释迦睡着了 , 静静地睡着了 , 他的右手托住右腮 , 左手长长地放在左腿上 , 身后边还站了一大群人 。 可是 , 在中国所造的塑像中 , 释迦牟尼的面孔大多数不是黑的 , 不是印度人的面孔 , 而是中国人的面孔 , 这是一点 。 第二点 , 释迦睡的方法及其手的姿势虽然跟印度的一样 , 但是 , 绕释迦睡像旁边的人就不同了 。 在印度 , 大体是一些印度小国的人 , 面孔是黑的;但是 , 在中国 , 这些人的面孔却不是黑的 。 这里有很多是中国人的像 , 是中亚细亚一带人的像 , 而最多的是新疆吐鲁番人 , 因而 , 不能说完全是从印度抄来的 。 第三点 , 在一些画像里 , 不管是维摩问病也好 , 释迦出家也好 , 这些画尽管基本相同(如释迦出家做和尚 , 印度画他从城里翻出来 , 中国也是这么个画法) , 但是 , 中国画始终是线条画 , 印度画始终用的是晕染法 , 不是线条 。 这个差别说明 , 故事尽管是印度的 , 画法却是中国的 。 因此 , 我们说 , 敦煌艺术虽有印度的故事 , 印度的风格 , 但是 , 整个说来 , 还是中国化了的 。


古老的敦煌文化到底源自于哪里?

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敦煌艺术的来源 , 我认为初期所有造像和图画 , 是从中国南方来的 , 到唐代以后 , 才掺上西方来的 。 这话怎么讲呢?汉明帝以后 , 中国同西方的交通 , 并不是从敦煌和玉门关这一带出去的 , 主要的还是从福建泉州、广西北海这一带出去的 , 印度僧人到中国来也是从这地方来的 。 那些印度僧人到了南方 , 大量造像和画画 , 这在历史上是史不绝书的 。 因而 , 敦煌初期的艺术品大抵是抄袭南方的 , 抄袭广东的、泉州的、建康的、杭州的 。 中唐以后 , 中国同西方的交通 , 就是所谓的丝绸之路才打通了 。 这个打通 , 细细研究 , 可能在玄奘去印度取经之后 。 从玄奘到印度的故事看来 , 他所走过的路是非常艰苦的 , 丝绸之路的情况跟这不同 , 比这好得多 。 玄奘从长安到敦煌到玉门关 , 再出去 , 简直不得了 , 要经过吐鲁番一带 , 火焰山在吐鲁番 , 并不是真有火焰山 , 就是吐鲁番那里气温很高 , 那些到西方去的人走到这里都支持不了 , 所以称它为火焰山 。 我认为:是从南方到东方到洛阳 , 再到敦煌 , 这样的路线去的 。 唐代中叶以后 , 这种艺术又是从印度进入新疆境内的 , 先到高昌(吐鲁番) , 再到玉门到敦煌 。 我有一篇文章 , 大体说敦煌佛教艺术是从南方去的 , 绝无可疑 。 为什么呢?张僧繇画的佛画 , 佛传图是中国画释迦牟尼生平事迹最早的东西之一 , 虽然早已亡佚了 , 但是 , 从历史上我们是可以考证出来的 。 张僧繇是南朝梁人 , 这个东西成了中国绘画的四大典型之一 , 是极有名的 。 第二个是曹仲达 , 是北齐时期的 , 他曾有好些画在南方 。 以后北方也有画家了 , 如董伯仁画的白雀寺 , 就是在北方的 , 北齐有位画家叫刘杀鬼 , 杀鬼就是把鬼都杀掉的意思 , 因为他善于画鬼 , 鬼都怕他 , 这是传说 。 他在大顶寺画过画 。 这时南方所有高僧都是从印度来的 , 从广东来的最多 , 从广东引进许多佛像 , 再到建康 , 再发展到杭州 , 再发展到洛阳 , 画家多得不得了 。 释迦的画像乃至于塑像都有了 。 这一带的大庙都是从南方向印度请进来的稿本 。 敦煌初期的东西 , 还比较粗野 , 没有表现出线条的艺术 , 还是用涂染的方法做的 , 这说明北魏时期敦煌的艺术品是受南方影响的 。 南方的影响又是从印度来的 , 鸠摩罗什从后凉进来 , 他本是龟兹人 , 他带进释迦像和印度画 , 大同和洛阳的造像越来越同敦煌接近 。 这时敦煌所有的造像、壁画都同洛阳、麦积山、大同很接近 。 因而 , 渐渐变 , 变到唐代中叶 , 大量的佛教东西进来后 , 敦煌艺术变了 。

这里有个转折点 , 即在唐代 , 印度东西大量进入中国以后 , 反而中国化了 。 由于西域(新疆一带)艺术品同中原艺术品早已结合 , 所以 , 在敦煌艺术品中也显现出是一种中国化的东西 。 极盛时期的敦煌艺术品是同犍陀罗有关系的 , 但是 , 它的基本方法仍然是线条画 , 反而使犍陀罗式的画少了 。 唐代同西方的贸易很繁荣 , 西方的商人、传教士、读书人 , 便把印度东西带进来 。 印度有个大庙 , 叫阿旃达 , 它里面的东西也传到了中国 。 阿旃达这个庙子很奇怪 , 开始兴建比敦煌早五百年 , 但是 , 进度很慢 , 它的建成却比敦煌晚二百年 。 所以 , 阿旃达的艺术品到中国来也是迟的 。 前面讲的从南方从东方传来的并不是阿旃达的 , 大体是印度小国家的东西 。 阿旃达艺术到中国来是在唐以后 , 来了以后便中国化了 。 至于中国的东西是不是也影响到阿旃达呢 , 这个问题还没有人搞 , 要待研究印度艺术的人给我们解决 。 我们希望将来研究敦煌的同志有人去阿旃达 , 在那个大庙里 , 研究三五年乃至十几年 , 把那里的艺术品搬过来 , 也把我们的艺术告诉印度同行:你们的阿旃达可能也有我们中国的东西 。

还有一个问题可能不是艺术家所需要的 , 而研究历史的人却是需要的 , 就是敦煌艺术品里 , 在唐以后 , 每个供养人像上面都有一个题衔 , 如曹元忠是敦煌王 , 后来封为归义军节度使 , 在曹元忠之前的张议潮也是敦煌节度使 , 他们都是也以婚姻关系同西域诸国联系起来的 。 因此 , 不要把这件事看轻了 , 只是通婚而已 , 而要看到它的政治作用是很大的 。 在中国历史上 , 有一件事是非常有效的 , 那就是通婚 。 通婚之事 , 春秋战国就有了 , 那时 , 周家子孙都要外人家姑娘 , 而那些非周家同姓的诸侯却娶周家的姑娘为后妃 , 他们是拿婚姻关系作为政治辅助的 。 汉代也这样 , 王昭君出塞是很有名的 , 唐代的公主一个个嫁出去也是很有名的 , 都是拿婚姻做联系 , 它在我们历史上是一个策略 。 这个策略对于中国边疆的巩固 , 有很大作用 。 唐代不用说了 , 后来清代对西藏也是用婚姻联系的 。 清高宗为什么要找个香妃?婚姻关系啊!清代为什么把姑娘嫁给西藏大和尚?婚姻关系啊!张曹两家的婚姻关系 , 详细说是琐碎的 , 可参见《曹氏世谱总表》 。 曹议金是曹家的始祖 , 有妻子三个:一个是索氏 , 一个是王氏 , 还有一个李氏 。 这些事情都同敦煌周围的少数民族有关系 , 例如李氏是回鹘公主 , 曹元深是她大儿子 , 其妻封谯郡夫人 。 曹元忠妻子翟氏也是西北少数民族 。 曹家也有许多女子嫁给少数民族 。 曹元端的长女就嫁给圣天可汗 , 他的次女是于阗皇后 。 很有趣的是 , 嫁给于阗的这个女儿的女儿 , 又是曹元忠侄儿的妻子 。 亲戚关系密切得不得了 。

从文化史讲 , 敦煌艺术是中国传统艺术的一部分 。 中国传统艺术经过殷墟发现的东西 , 一个人俑 , 一个石刻 , 青铜器的花纹 , 等等 , 都说明中国艺术的源流是很早的 。 殷周艺术并不是在殷周一下子冒出来的 , 而是经过若干年的演变 , 才到达这个阶段的 。 可惜前面的演变找不到根据了 , 没有材料了 , 只好等待考古的新发现了 。 殷周以前的艺术品民间的多一些 , 如陶器上的花纹 , 铜器上的花纹 , 都表明民间的爱好和风俗习惯 。 中国民间艺术 , 只有考古发现的东西 , 我们才能看见 。 战国以后壁画开始有了 , 塑像也开始有了 , 秦始皇陵的兵马俑 , 艺术水平很高 。 壁画在屈原的《天问》上已经讲到了 , 到了汉代 , 从文、景、武以及昭、宣、元、成等皇帝的时期里 , 都有画像 , 画麒麟阁 , 画周公负成王的像 , 画二十八功臣像 , 可惜都已亡佚 。 但是 , 考古发现的东西很多 , 如杨子山的砖画 , 山东也有 , 四川也有 , 这些东西都是敦煌艺术的根源 。 所有敦煌艺术没有一样不同中国传统文化发生关系的 。 若是上边这些话都不管 , 那么 , 敦煌艺术的来源只好请印度帮忙了 。 即使这些东西都没有了 , 但是 , 我们历史文献上是有的 。 敦煌全部艺术是同中国艺术一脉相承的 。 中国绘画是以线条为基础的 , 这个线条的根源就是中国文字 , 所以 , 有书画同源的说法 。 敦煌画也是以线条为基础的 , 不过敦煌画虽然以中国方法为主 , 但是 , 题材是从印度来的 , 这是不可否认的 。 敦煌早期的雕塑还有印度痕迹在 , 大概是从中国南方去的 , 因为唐代以前的雕塑是从广东、泉州同印度发生关系的 。 唐以后有阿旃达的因素 , 不过基本上还是中国的东西 。 这就是敦煌艺术的来龙去脉 。

本文编选自《敦煌学概论》 , 姜亮夫 著 。


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《敦煌学概论》 姜亮夫 著 北京出版社