再复杂的因果报应，都不过是“自作”与“自受”

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再复杂的因果报应，都不过是“自作”与“自受”// //

众善奉行　诸恶莫作

是佛教的根本大意

也有很多与因果相关的事件

记载在不少佛门的感应录中

因果报应的观念深入人心

成为中国人伦理观的重要部分

因果到头终有报，只争来早与来迟。

有人不明白因缘果报的道理，只见到世间有许多行善的好人，日子过得并不顺遂，而一些造恶之人却富裕逍遥便误以为因果业力是迷信。

其实每一个事物的滋生和成长，都是有其必然性的！有如是因即感如是果，虽然其中的关系极为复杂，但都是有条不紊毫厘不差的，否定漠视因果的享乐主义时，佛教也并非机械的因果命定论，业报与因果有很多种！并不是简单的1+1＝2 ，但若真要简单概括，也就是四个字“自作自受” 。

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【现报】　　

现世所作的善业或恶业，这一世就显现出果报，甚至于很快就应验，这种当下因果即是“现报”《了凡四训》的主人公袁了凡，先因算命被预言命运平平，不仅短命绝后，又无功名。其后很多事都得到应验，一度接受宿命的他遇到云谷禅师，开导他掌握自身的命运，以积极的善行求得立命之道。逐渐得子、及第、长寿，他记下自己逆天改命的经历，留给儿子袁天启及后代，要如何改善这辈子的命运！哪些地方可以培福？这福田就在众生之中，这福田就是家中的父母，这福田就是出世间的三宝。

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【生报】

此生所作的善恶业，来生才招感到苦乐之报，这就是“生报” 。

例如在佛教的六道轮回中，若在世时多行善事受人尊敬，积累善业或能投身天道。若此生常起瞋恨之心，控制不住脾气甚至为害他人，容易感生到阿修罗道或地狱道。

若此生吝啬贪婪，则加强了对饿鬼道的感应，但若能精进修行、念佛得力，心行与极乐净土日趋相应，往生一念蒙佛接引也是常有之事。

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【后报】　

后报的特点是，过去或现在所造的业，要等到二生或多生后受报，或者在后世子孙身上应验，或此生现报或报在来生，或后后生报、或不定何生，报快祸福浅，报迟祸福深。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这是宋朝名臣范仲淹的心声，他幼时家境贫寒、勤奋苦学，入仕后衣因秉公直言数次遭贬，父母在世时他恭敬供养，母亲过世后请风水先生堪舆，被提醒说这块墓地不祥，若不迁葬，家族恐将绝后。

范仲淹说既然是绝地，也不应该让别人去受，如果确该绝后，迁葬也无用处。在他出任宰相期间，老家苏州有块风水宝地南园出手，朋友都劝他将此买下作为家宅，以利后代的仕途和命运。范仲淹买下南园，却是用于开办“苏州书院” ，专门培养青年学子以图治国安邦，当时很多有志青年在此求学，在范仲淹的传记中，记载他曾以自己的收入，救济了三百多家困难家庭！

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【不定报】

“不定报”是指造业之后，不确定在什么时候受报，如果因缘到了可能很快，也可能因为忏悔和行善，延迟受报或者重罪轻报。造下恶业好比放高利贷，就像利滚利、滚雪球似的，受报越晚危害越大！反过来说，如果现世做了很多好事，却只求立刻就能发财享福，固然也能如愿但福报相对要小。为什么会有不定报？因为所造的业有两种情况：定业和不定业。定业是未来必定受报的，不定业则有很大不确定性，也可能轻报或者重报。