弗雷泽巫术与宗教观念，维特根斯坦对《金枝》的批评，您如何看？

弗雷泽巫术与宗教观念，维特根斯坦对《金枝》的批评，您如何看？关于月亮与森林女神狄安娜的神话，弗雷泽《金枝》到底讲了什么？

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金枝

无论是古罗马诗人维吉尔的史诗《埃涅阿斯记》中提到的“金枝” ，还是英国画家威廉·透纳画作《金枝》里表现的“金枝” ，都并非弗雷泽的著作《金枝》所要探讨的方向。那么，在弗雷泽的“金枝”里要讲的到底是什么呢？这里就从有关古罗马的古老习俗开始说起：相传在罗马的内米湖附近的丛林中，有一座月亮与山林女神狄安娜的神庙，按照当时古罗马的传统习俗规定，这座神庙的祭司必须由逃亡的奴隶担任，并以残忍的方式让这个逃亡的奴隶杀死现任祭司，只有这样才能接替新的祭司职位，一旦这个逃亡的奴隶担任新的祭司，以前的所有罪责便一笔勾销。同时，还会被冠以显赫的“森林之王”头衔。但作为祭司的职责就是守卫在神庙左右，手持利刃没日没夜地看护一棵圣树，假如有另一个逃亡的奴隶折断圣树枝条，就会赢得与现任祭司决斗的权利，现任祭司一旦被新的逃亡的奴隶杀死，那么祭司的“王位”就又会被取而代之。而这决定命运的树枝被名唤“金枝” 。

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月亮女神狄安娜

弗雷泽说：“我并不是刻意夸大‘树木崇拜’在宗教史上的重要性，更不是想由此演绎出一套完整的神话体系，恰恰相反，我认为那样的神话体系是虚假荒谬的。 ”这种具有野蛮特征的祭司承袭制度，即便在古希腊罗马时代也是不存在的。弗雷泽试图通过解释发生在狄安娜神庙前的古老习俗，来求证与其习俗对于有相似经历的“合理性” ，又进一步来说明这些习俗的愚蠢性是难以让人理解的，但我们不能忽略一个事实就是信仰行为“没有”错误。围绕古罗马狄安娜神庙相关的神话故事，以寻求巫术与宗教的仪式背后的奥秘，在弗雷泽的进一步追溯本源的过程中，推演出了两个值得深究而疑惑的问题：其一，为何新任祭司必须杀死原任祭司？其二，为何杀死原任祭司又要先折断“金枝”？在提出这两个问题新的问题又来了，祭司为何会有“祭司”和“森林之王”双重身份？弗雷泽通过翻阅典籍得知，包括古代意大利、古希腊以及古罗马，都存在过祭司与帝王身份重合的案例。

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朝圣者的来访

为什么这种集“祭司和王者”于一身的人物，能在人们的信仰活动中占据核心地位？在弗雷泽对“交感巫术”的梳理中发现，在原始人那里，认为世界是由超自然的力量所支配。原始人始终相信自然界有着永恒的秩序，并不会受到外界的人为干扰而改变自身规律。当弗雷泽说巫术在基础性原则上是一种伪科学，或者说是一种荒谬与错误的物理学的时候，基于对历史与事实假设的“弗雷泽式”的习俗观念，只是在为谋求历史与事实关系找到了“足够”结论。正如维特根斯坦对弗雷泽“巫术与宗教的观念”的质疑：“弗雷泽对人类巫术与宗教的观念的描述是无法令人满意的，因为他所描述的这些观念看上去像一堆错误。 ”不仅如此，就连社会学家涂尔干也极为反对弗雷泽的“巫术思想” ，即对人类文明发展皆因盲目笃信“巫术”给予了批评。从本质上讲巫术是对愿望的一种允诺，而这种仪式行为实则是“利益链条”在作祟， “人神”合一的概念正是对仪式背后“权力”的渲染。

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女巫

巫术思想被弗雷泽划分为两个原则：其一， “相似率”原则，即同“因”产生同“果” ，这种巫术被称为“顺势巫术”；其二， “接触率”原则，即“实体”切断到“物质”交互，这种巫术被称为“接触巫术” 。而这两种巫术被弗雷泽统称为“交感巫术” ，因为两种不同的巫术都具有跨空间与跨时间的特点，也就是说将某一物质实体传输给另一物质实体，这种神秘感应完全不会受到空间与时间的限制。弗雷泽断言，这种“凭借外显力量而实现愿望”的巫术，要早于“以相信超自然力量且能改变自然进程”的宗教。由于巫术的盛行进而将巫师推向了“君王”地位，但也随着人类社会文明的不断进步，巫术活动逐渐被宗教信仰所取代。那么巫术与科学又有什么本质上的区别呢？维特根斯坦这样写道：“巫术与科学的区别可以表达为：科学中有进步而巫术中没有。在巫术中没有发展的内在倾向。 ”必须承认，巫术与科学的概念是“同一”的，不同的是它们对规律的“差异”认识。

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宗教的预言

如果没有爱德华·泰勒也就不可能成就弗雷泽，如果没有《原始文化》也就不可能出现《金枝》。弗雷泽毕生都在以泰勒的比较研究方法为研究基础，而这种“巫术思想”研究的蜕变对人类学的功绩是巨大的。在《金枝》这本巨著中几乎囊括了全部“原始信仰”族群，譬如巫术、禁忌、自然崇拜、灵魂观念以及神的死而复生等等。虽然在爱德华·泰勒的《原始文化》和《人类学》中对这些内容已有过深入研究，但在弗雷泽看来还有很多东西并没有得到彻底解决。就是这样一位被嘲笑为“椅子上的人类学家” ，也就是这样一位“故步自封”的书斋里的学者，尽管他并没有从深度和广度上超越爱德华·泰勒，尽管他并不是一位擅长分析的思想家和辩论家，但我们必须承认弗雷泽在“图腾崇拜起源”、“婚姻、家庭和亲属制度”等领域作出的不可磨灭的贡献。就是这样一位“备受争议”的人类学家，不仅被涂尔干研究、被维特根斯坦评说，还曾是艾略特《荒原》开篇感谢的人物。

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大祭司面前的基督

本文版权归语默（号不知先生，字以少，诗人、思想者，著《语默文集》，代表作《世界就在这里》、《思想末世论》、《道德黑洞》）所有，未经许可，不得使用。

本文配图均是与英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽相关的绘画作品及历史资料背景照片