拙诚与湖湘文化
【光明书话】
周敦颐对宋代理学的开创厥功甚伟 , 他的学说对他的家乡湖南影响甚大 。 理学继承儒学以诚为本的理念 , 周敦颐对此有着更深刻的认识 。 他说:“诚者圣人之本 。 ”“"大哉乾元 , 万物资始" , 诚之源也 。 ”又说:“诚 , 五常之本 , 百行之源也 。 ”在周敦颐看来 , 诚不仅是一个道德概念 , 而且是宇宙万物的本源 。 素有“道南正脉”之称的湖湘学术 , 全面弘扬由周敦颐开创、由程朱光大的理学 。 修身立诚 , 千百年来一直是正统湖湘学人的突出特点 。
周敦颐还大力倡导“拙” 。 他为此专门写了一篇《拙赋》来抒怀 。 这篇赋很短 , 全文如下:“或谓予曰:"人谓子拙 。 "予曰:"巧 , 窃所耻也 , 且患世多巧也 。 "喜而赋之曰:巧者言 , 拙者默;巧者劳 , 拙者逸;巧者贼 , 拙者德;巧者凶 , 拙者吉 。 呜呼!天下拙 , 刑政彻 。 上安下顺 , 风清弊绝 。 ”周敦颐以拙者自居 , 并认为拙有默、逸、德、吉四大好处 。 他希望大家都拙 , 若普天下的人都拙的话 , 则政治透彻 , 风清气正 。 湖南历来民风朴实 , 对于拙 , 普遍能予以认同 。
拙诚 , 应是湖湘学术、湖湘文化中一个极具地域性的特色 。 在近代 , 经曾国藩、罗泽南等人的大力推崇与实心践行 , 拙诚之理念更转化为强大的改变社会的力量 。
清同治八年(1869年) , 在湘军已誉满海内时 , 曾国藩为湘乡昭忠祠写了一篇文章 , 指出湘乡民风最大的特点便是拙诚 , 而诞生在湘乡的湘军之所以成事 , 靠的也就是拙诚 。 他说:“今海宇粗安……能常葆此拙且诚者 , 出而济世 , 入而表里 , 群材之兴也 , 不可量矣 。 ”他的意思是 , 眼下战争结束 , 四海安定 , 若能永葆拙诚之精神 , 则可以做到人才辈出 , 什么事都能做得好 。
湖南地处偏僻 , 民生贫困 , 笨拙是湖南民众普遍的外在表现形式 。 他们看起来有点愚笨的样子 , 其实并不愚笨 , 只是不善于投机取巧、偷懒耍滑、走小道抄近路赚轻松钱 , 习惯于脚踏实地、盈科后进、一步一个脚印 , 相信只有勤劳血汗得来的成果才是长久的 。 诚即精神专注、持之不懈、实实在在、不假不二、表里如一、不背诺言、不忘初心、目标坚定、矢志不渝 。 拙诚不仅是湘乡一县的特点 , 也是湖南全省的特点 。 战争年代 , 拙诚在湘军军营中的体现 , 则为著名的硬寨死仗 。 咸丰九年(1859年)三月十二日 , 曾国藩在给左宗棠的信中说 , 他未在太平军中看到“结硬寨打死仗”的现象 , 故而他认定太平军是可以战胜的 。 曾氏认为硬寨死仗是军队克敌制胜的必要条件 , 他所倡导的这种死硬作风 , 也是当时湘军的普遍军风 。 这种看起来有点笨拙的战术 , 最终成了湘军取得胜利的主要手段 。
曾国藩又将这种拙诚比之为愚公移山 。 他在湘军高层中常常提到愚公移山 , 如同治二年(1863年)十月二十日在给郭崑焘的信中说:“舍弟募勇太多 , 鄙人深以为虑 。 渠锐意合围 , 亦颇有愚公移山之苦衷 , 屡次规责 , 诫其智小而谋大 , 而亦未尝不谅其拙诚也 。 ”在曾氏看来 , 愚公移山与拙诚 , 遵奉的是同一理念 , 践行的是同一方式 。 当这支部队成为胜利之师的时候 , 拙诚或愚公移山 , 便以一种共识被湖湘士人加以提炼 , 并成为近代湖湘文化的一个特殊标记 。
深受湖湘文化熏陶的毛泽东也经常以愚公移山这个词 , 来表达他的“下定决心 , 不怕牺牲 , 排除万难 , 去争取胜利”的奋斗精神 。 1945年6月 , 在中共七大会议闭幕报告中 , 他向代表们动情地讲述了愚公移山的古老故事 , 号召全党以愚公移山的精神 , 搬掉压在中华民族头上的大山 。 他说 , 我们一定要坚持下去 , 一定要不断地工作 , 我们也会感动上帝的 , 这个上帝就是全中国的人民大众 。
其实 , 湖南就是中国的缩影 , 若放在世界视域里 , 中华民族要图强要复兴 , 最可依靠的也只有拙诚即愚公移山的精神 。 所以 , 毛泽东提出的“愚公移山”能得到全党的理解与拥护 , 并因此而取得革命的胜利 。 要说湘学对近现代中国的思想贡献 , 这应该是其中的一个重要部分 。
(作者:唐浩明 , 系湖南省作协名誉主席 , 此文为写给湖南人文丛刊《湘水》第四辑的寄语)
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