何谓“国之大事，唯祀与戎”？与“君权神授”有什么区别？
国之大事 ， 唯祀与戎 。 -《左传 · 成公十三年》
这句话按照字面意思 ， 指的是国家的大事 ， 唯有祭祀与战争 。
战争的重要意义很容易理解 ， 是为了保卫国家、保卫统治者的皇位 。
那“祀”指的是什么？甚至还放在战争的前面？
代王刘恒
昌至渭桥丞相以下皆迎 。 宋昌还报 。 代王驰至渭桥 ， 群臣拜谒称臣 。 代王下车拜 。 太尉勃进曰：“愿请间言 。 ”宋昌曰：“所言公 ， 公言之 。 所言私 ， 王者不受私 。 ”太尉乃跪上天子玺符 。 代王谢曰：“至代邸而议之 。 ”遂驰入代邸 。 -《史记·孝文本纪》
西汉吕后之乱 ， 二十年内换了六个皇帝 ， 吕雉死后 。 决定让当时的“代王”刘恒即位 。 就是汉文帝 。 这个之前提过了 ， 就不多说了 。
汉文帝在收到消息后 ， 来到了长安 ， 准备即位 。
刘恒到了渭桥之后 ， 群臣跪拜并向之称臣 ， 刘恒也下车向群臣回礼 。
这个时候 ， 太尉周勃说：“我想和代王单独说几句话 。 ”
中尉宋昌说：你要说公事 ， 就公开说 ， 你要说的是私事 ， 代王不接收私事 。
于是太尉周勃就跪着呈上皇帝的玉玺和符节 。
这时候 ， 代王刘恒只是看了一眼 ， 却没有接 ， 然后辞谢说：“回代邸再商议吧 。 ”
过了一天 ， 文帝祭祀太庙 。 然后才接受玉玺 。
国之大事 ， 唯祀与戎 。
祀 ， 字面上就是祭祀的意思 ， 教科书讲这句话的时候 ， 解释的是：古人都是比较迷信的 ， 对祭祀看的非常重要 。
何谓“国之大事 ， 唯祀与戎”？与“君权神授”有什么区别？// //
你会觉得古人太蠢了 ， 把祭祀看的和战争一样重要 。
而经济学会告诉我们 ， 任何无意义的行为 ， 都不能持续 。
所以这里的祀 ， 绝不会单单指的是祭祀 。
汉文帝为什么不能从太尉周勃手中接过玉玺 ， 而是在祭祀太庙之后才能接过玉玺 。
这里涉及了一个至关重要的问题 。
何为太庙？
皇帝家的祠堂 ， 称之为太庙 。
天子七庙 ， 设七庙供奉七代祖先 ， 太庙居中 ， 就是“太祖” 。
左三昭 ， 右三穆 ， 父为昭 ， 子为穆 。 只保留七庙 。
所以称天子七庙 。
“太宗”不一定是第二任皇帝 ， 文帝刘恒为第五任皇帝 ， 庙号为：太宗孝文皇帝 。
所以庙号“宗” ， 一般是给有立下不朽功业的皇帝 ， 但只是少数特例 ， 可以永久保留 。
到了唐代之后 ， 第二代帝王庙号常常为“太宗” ， 比如唐太宗李世民 。
扯远了 ， 当时的代王刘恒在即位之前 ， 为什么不能从太尉周勃的手中结果玉玺 ， 只能在祭祀过太庙之后 ， 才能接过玉玺 。
这是帝王之学 ， 教科书上没有展开解释是正常的 。
如果文帝接受了太尉周勃递过来的玉玺 ， 则意味着“帝位”是太尉周勃给我的 ， 今天你可以立我为皇帝 ， 那么明天你就可以废帝 。
在祭祀太庙之后 ， 则表示“帝位”是祖宗传给我的 ， 和你们群臣并无关系 。
这里面的意义 ， 可就截然不同了 。
你永远只会祭祀你自己的祖先 。 或者说 ， 你的祖先 ， 你才有资格祭祀 。
比如曹家篡汉之后 ， 建立曹家太庙 。 此后的曹氏皇帝 ， 自然只会祭祀曹操 ， 曹丕 。
司马懿篡了曹魏 ， 则会建立司马氏的太庙 。 此后的司马氏皇帝 ， 祭祀的肯定是司马懿 。
所以“国之大事 ， 唯祀与戎” ， 中的祭祀 ， 代表的是“血脉” ， 是皇位的合法性 ， 进一步讲就是“大义的名分” 。
对一个国家最重要的事 ， 或者说对一个皇帝最重要的事 ， 是他的“合法性” ， 排第二的才是战争输赢 。
“皇位”永远是一个国家最重要的事 。
君权神授
德意志统一前 ， 普鲁士和奥地利同为德意志神圣罗马帝国境内最强大的两个国家 。
何谓“国之大事 ， 唯祀与戎”？与“君权神授”有什么区别？// //
19世纪中期 ， 普鲁士王国统一了除奥地利帝国之外的德意志 。
受法国大革命的影响 ， 1848年欧洲革命爆发 。 德国爆发三月革命 。
腓特烈·威廉四世曾想用军队镇压革命 。
但当人们不再相信“君主” ， 认为“君主”是对生产力的阻碍时 ， 那么“君主”肯定是坐不下去了 。
于是普鲁士国王腓特烈·威廉四世假意向革命投降 ， 被迫召开君主立宪会议 ， 下令草拟普鲁士王国宪法 。
议会成员由社会各级人员组成 ， 代表的是“民意” 。 成立了所谓的法兰克福国民议会 。
最终决定 ， 邀请威廉四世出任统一德国的皇帝 。
然后做了一顶皇冠 ， 并让人送给普鲁士的君王：腓特烈·威廉四世 。
然后宣称腓特烈·威廉四世 ， 为德意志的皇帝 ， 得到全体德国人的效忠 。
当然 ， 同汉文帝一样 ， 腓特烈·威廉四世是不会接受的 ， 而且绝不会接受 。
何谓“国之大事 ， 唯祀与戎”？与“君权神授”有什么区别？// //
腓特烈·威廉四世毫不犹豫退还了皇冠 。
因为“君权神授” ， 而非民授 。
如今提到“君权神授” ， 和“国之大事在祀与戎” ， 差不多都属于“封建迷信”、“装神弄鬼”
“君权神授”真正的意义在于什么呢？与“国之大事唯祀与戎”一样 ， 是“皇位的合法性” 。
“议会”给你的皇冠 ， 和太尉、丞相给你是一样的 ， 你是不能接的 。
你如果接了皇冠 ， 看起来是得到了“人民”的效忠 ， 但是你的“皇位的合法性”也是基于人民的效忠 。
人民看似效忠你 ， 但是他们却成为了“合法性”的基石 。
那假如人民觉得皇冠适合别人 ， 你就失去了“大义的名分” 。
就像如今的美国大选 ， 人民有权利选你 ， 那么就有权换人 。 （唯一的好处是下台之后没有性命之忧） 。
所以腓特烈·威廉四世 ， 毫不犹豫地拒绝了来自人民的皇冠 。
他的回答是：不能接受“拾取在沟渠上的皇冠” ， 结果令议会被迫解散 。
皇位的合法性 ， 不是来自与人民 ， 作为人民“无法争议” 。
至于“民心” ， 后就是后话了 。
“皇位”的合法性 ， 是历史的选择 ， 是神授 。
插句题外话 ， 腓特烈·威廉四世最后精神失常 ， 他的弟弟威廉一世接位 ， 威廉一世和脾斯麦在普法战争击败法军 ， 在法国首都凡尔赛宫加冕为全德意志皇帝 。
责任
最后一个故事 。
二战后 ， 法国建立了法兰西第四共和国 。 戴高乐被议会选举为临时政府总理 ， 但戴高乐在制宪议会时与议会成员发生了冲突 ， 然后提出辞职 。
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1958年 ， 阿尔及尔暴动 ， 暴动规模迅速扩大 ， 并有演变成内战的可能 ， 许多人都希望戴高乐复出 ， 救国家于水火 。
于是戴高乐接受共和国议会的委任 ， 接手了这个国家 ， 上台后加强中央权力 ， 锻造了独裁政府 ， 法兰西第五共和国成立 。
戴高乐如果想要加强中央集权 ， 肯定会削弱议会权力以增加国家元首的权力 。
在戴高乐的统治下 ， 削减了人民福利 ， 并提倡实行经济自由化 。
法国就在这个时候建立了非常完备的工业体系 ， 包括核工业和航天工业 。
从此以后法国就走上了经济发速发展 ， 并逐渐成为了一个高度发达的国家 ， 这就是后话了 。
相对应的 ， 是戴高乐遭到了所有人的怨恨 。
削减了议会的权利 ， 议会的政客对他不满 ， 削减了福利 ， 民众对他不满 。
戴高乐把法国从二战的泥潭之中拉出 ， 并跻身战胜国行列 ， 却成了民众嘴里的“卖国贼” 。
五月风暴后 ， 戴高乐辞职 。
在戴高乐之后 ， 法国几乎再也没有一个敢说削减福利的总统 。 每一届政客只能以自己的选票为重 。
法国从奥朗德开始就一直走下坡路 ， 如今的法国 ， 我们也看到了 。
他们也不需要承担任何指责 。
他们上台时 ， 是选民的选择 ， 当他们因为错误下台时 ， 同样可以推脱为选民的选择 。
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政客们自身呢 ， 政客自身没有任何过错 。
所以欧美很难再出现那种“力挽狂澜”的人物 。
背天下骂名于一身 ， 也要守卫这个国家的灵魂的人物 。
执政为民
“君权神授”是对国家负责 ， 是神的旨意 。
我要做的事情 ， 是让国家富强起来 ， 而国家和人民是二个概念 。
为了国家的强大 ， “民心”并不重要 ， 因为我是为了这个国家 。
所以“君权神授”和“以民为本”是不兼容的 。
所以这也是为什么民主国家元首基本上都是短时间轮换的原因 。
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