敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝
敦煌因曾经的辉煌和博大精深的文化内涵而闻名于世 , 在我国古代历史上有重要的地位 , 反映了我国近千年的文化和艺术的发展 。 敦煌藏经洞数万卷古代文书引起了各科探索者和研究者的高度重视 , 敦煌书法的出土对研究我国古代书法艺术的发展史和艺术价值 , 特别是隋唐 , 乃至魏晋、秦汉书法艺术发展史方面有着不可估量的贡献 。
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
1900年5月 , 在敦煌莫高窟发现一间秘密复室 , 层层叠叠 , 堆满了各种各样的经卷文书和绣画法器 。 当时一些文人闻讯后 , 恳请地方政府斥资将它们运到省城妥善保管 , 但由于缺少四五千两银子的运费 , 只好作罢 。 1904年3月 , 敦煌县长下令责成王道士把密室封闭起来 , 想不到王道士并未执行 , 于是发生了外国探险者的盗劫行为 。 英人斯坦因 , 1907年到敦煌 , 利用欺骗手段贿通王道士 , 花七个晚上挑选了文书卷子和绘画绣品共二十四箱 , 通过印度运往伦敦 , 现藏英国国家图书馆 , 总数约一万二千卷 。 法人伯希和 , 1908年在洞里蹲了三个星期 , “凡精品则任何代价所不惜”席卷而去 。 文书部分现藏巴黎国民图书馆 , 总数约五千卷 。 尔后 , 沙俄的奥登堡也劫去约一万卷藏品 , 现藏俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所 。 1909年 , 伯希和携带部分精品出示端方、罗振玉和王俊仁 , 引起中国学者的极大关注 , 于是 , 由学部给兰州制台拍一电报 , 责令不许外人购买 , 并不论全、残均解京收藏 , 现有一万余卷藏于北京图书馆 。 在学部收取劫余经卷时 , 王道士还藏匿了一部分 。 1911年10月 , 日本橘瑞超和吉川小一郎来到敦煌 , 就买去了其中的三百余卷 。
《大般涅槃经迦叶菩萨品第十二》
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌遗书的幅式主要有三类:一是长卷 , 个别的卷尾装一木轴 , 由一张张高低宽窄大致相等的纸张连接起来 。 最长的《金刚经注》达九十九英尺 , 《法华经文疏》达九十九英尺 。 二是蝴蝶装的册子 , 这类文书都是两面书写的 , 在对折的中缝线上涂以糨糊 , 然后一张张粘贴起来 , 装成册子 , 有方形的 , 也有长方形的 。 三是散页 , 一张一张 , 大多是图案、信件、收据和契约之类 。 这三类样式中长卷最多 , 因此人们习惯把敦煌遗书称作卷子 。
《药师琉璃光如来本愿功德经》
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌遗书的纸张多制于北方 , 其原料因地制宜 , 主要为麻、楮皮和桑皮 。 不同时期的用料也不尽相同 , 晋和六朝多是麻纸 , 隋唐除麻纸外 , 有楮皮纸和桑皮纸 , 五代时以麻纸居多 。 用纸最讲究的属隋到唐天宝年间 , 不仅捶捣得很光滑 , 而且大多还经过潢染 , 甚至加蜡砑光 , 成为硬黄纸 。 纸张一般长三百五十到五百五十厘米 , 四百五十厘米左右的最多 。 竖高二十五厘米左右 , 许多纸上打有竖线丝栏 , 一般约二十八行 , 每行宽一点五厘米 。 隋以前的字体有隶书特征 , 偏扁 , 因此每行字数较多 , 三十字上下的很普遍 , 唐代的一般为二十字左右 , 吐蕃和北宋初期纸质最差 , 行数也开始增加 , 字写得小而密集 , 多少没有定规 。
《法华经卷第六》卷轴
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
东汉时代 , 佛教开始传入中国 , 敦煌为西域进入中原的第一站 , “华戎所支一都会” , 因此得风气之先 , 佛教盛行 , “村坞相望 , 多有寺塔” , 敦煌的寺院不仅主持佛事 , 同时还兼办学校 。 为了培养抄经人才 , 它们都比较重视书法教育 , 常用破旧卷子的反面或空白处给学生练字 , 据“天宝八载三月史令狐良嗣牒”后面的习字作品分析 , 学生每天临写一二百字 , 结束时有日期、签名 , 甚至还有老师的批语 , 可见其认真程度 。
敦煌寺院学校培养出一大批抄经人才和各类机关中的刀笔小吏 , 促进了书法的普及 。 《萨婆阿私底婆地十诵比丘戒本》书法极佳 , 末题云:“手拙用愧 , 见者但念其意 , 莫笑其字也 , 故记之 。 ”这说明当时敦煌士民对书法很讲究 , 如果字写得不好就会遭人讪笑 。 《佛说辨易经》也是件出类拔萃的作品 , 卷末题记同样自谦“手拙”云云 。
《大唐西域记第一卷》
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
在这种教育环境和社会风气中 , 敦煌地区书家辈出 , 从晋至宋初的七百多年间 , 人才济济 , 姜亮夫先生的夫人曾作过一个统计 , 《敦煌经卷壁画中所见释氏僧名录》和《敦煌经卷题名录》共列二百零三人 。 但这两个统计都很不完全 , 除去部分施主、供养人和收藏者 , 大多数是书写者 。 根据题记分析 , 书写者的职业主要有四类:一是“经坊”人员 , 经坊为官办的抄经机构 , 专抄各类典籍;二是寺院僧人 , 只抄佛经;三是学士 , 或称学仕(使)郎 , 所抄多是经史子集之类的书;四是经生 , 或称写生、书手 , 他们以抄书谋生 , 只要能换钱谷 , 什么书都抄 。
《佛说阿弥陀经》卷轴
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
这四类人的社会地位不同 , 物质生活和文化修养有高低好坏之别 , 反映到书法上也各有各的风格特色 。 僧人的生活比较安定 , 虔诚事佛 , 心平气和 , 把抄经作为一种功德 , 书写非常认真 , 点画严谨 , 结体平正 , 字形大小一律 , 章法纵横有序 。 《四部律并论要用抄卷上》的题记说“纵有笔墨不如法” , 在他们眼中 , 法度高于一切 。 经生分为两类 , 抄得好的清丽流畅 , 一般来说工整有余而天趣不足;抄得不好的 , 有经卷书法的习气而没有其精巧娴熟 , 有蹩脚的法度而无自然的烂漫稚拙 。 四类人中 , 艺术成就最高的是学士 , 他们生活还过得去 , 思想不受佛教戒律的束缚 , 而且学问修养高 , 潜心书法 , 出于自然 , 不同凡响 , 属于当时的代表书家 。
《维摩诘所说经卷中》
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
汉末 , 敦煌地区的书法艺术非常繁荣 , 这在赵壹《非草书》中有淋漓尽致的描写 。 赵为汉阳西县(今甘肃天水南)人 , 他说“余郡”士人学书 , “专用为务 , 钻坚仰高 , 忘其疲劳 , 夕惕不息 , 仄不暇食 。 十日一笔 , 月数丸墨 。 领袖如皂 , 唇齿常黑 。 虽处众座 , 不遑谈戏 , 展指画地 , 以草刿壁 , 臂穿皮刮 , 指爪摧折 , 见 出血 , 犹不休辍” , 其专诚勤勉令后人肃然起敬 。 当时敦煌有许多著名的书家 , 如张怀瓘《书断》中的敦煌太守赵袭“以能草书见重关西” 。 还有张越 , “仕至梁州刺史 , 亦善草书” 。 更让人惊叹的是 , 在汉晋两代各出了一位领袖群伦、彪炳史册的伟大书家 — 张芝和索靖 , 他们为敦煌地区赢得了全国书法领先的荣耀 。
《大般涅槃经卷第十五》
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌遗书纪年最早的是前秦甘露元年(359) , 最晚的是北宋真宗咸平五年(1002) , 前后时跨七百年 , 这段漫长的历史正是中国书法从隶书向楷书、从章草向今草的转变并走向成熟的时期 。 新旧交融 , 新胜旧汰 , 书法风格层出不穷 , 形式面貌千变万化 。 如《篆书千字文残纸》融篆楷于一体 , 用笔有提按顿挫 , 线条细劲流畅 , 努勒勾趯 , 八法皆备 。 上下笔画之间起承分明 , 气势连贯 , 结体寓方于圆 , 左轻右重 , 疏朗潇洒 , 洋溢着清新空灵的气息 。 敦煌文物研究所藏《大慈如来十月二十日告疏》和《金光明经序品第一》、敦煌县博物馆藏《大涅槃经》等 , 都似楷似隶 , 楷隶结合 , 点画线条特别强调波磔挑法 , 极少向横里舒展 。 《杜司转帖》、《妙法莲华经明决要述卷第四》、《法华经疏》、《大乘起信论略述》、《五台山赞文》等 , 或行书结合隶书 , 或草书结合隶书 , 奇趣妙思 , 包举无限 。
敦煌书法历史悠久 , 往上追溯 , 晋代的索靖、汉代的张芝 , 张芝之上为崔寔 , 元代刘有定《衍极注》说:“蔡邕得书于嵩山 , 以授崔寔及女琰 , 张芝之徒 , 咸受业焉 。 ”崔寔承上启下 , 开一代草书风气 , 因此敦煌地区的书家非常尊重他 , 奉他为书家代表 。 《杂抄》是一件专讲历史文化代表人物的著作 , 其中论及书法时说:“何人善作书?崔寔 。 ”崔寔的作品现在不得而知 , 据说他也受父亲崔瑗的影响 。 崔瑗著有《草书势》 , “放佚生奇”是其中的重要观点 , 强调创作时无拘无束 , 信腕信手 , 以“放逸”来表现出乎意料的奇趣 , 对后来敦煌地区的书风影响颇大 。 遗书《开蒙要训》末题:“闻道侧书难 , 侧书实是难 , 侧书须侧立 , 还须侧立看 。 ”侧是不正 , “须侧立”就是说结体必须有欹侧变化 。 遗书中受这种观念影响的作品很多 , 如《新菩萨经》、《太公家教》后所附残纸、《杂字》、《论语》等 , 它们的风格面貌各异 , 结体变化之大令人惊诧 。 所谓的欹正、疏密、长短、大小、宽窄、参差、伸缩、开合、俯仰、向背等各种对比因素充分地被表现出来 , 而且轻松自在 , 和谐统一 。
《唐人写本大般涅盘经》
第三十一卷
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
隋唐以后 , 南北统一 , 敦煌文化受中原及南方影响 , 王羲之书风逐渐兴盛 , 王的各种法帖大量涌入 , 成为广大学书者摹习对象 。 今天 , 我们在敦煌遗书中可见许多临王作品 , 如《瞻近》、《龙保》和《足下》三帖的残本 。 其他还有《兰亭序》、《宣示表》和两件佚品的片断等 。 《十七帖》残本的点画遒劲朴厚 , 锋棱毕现 , 与传世佳刻上海博物馆藏《敕字十七帖》、《宋淳化阁帖》和《三希堂法帖》中的《十七帖》相比 , 无论结体还是精神气息都要远胜一筹 。 《劝纳谏文》后面的题记书法 , 笔迹遒润 , 结体挺拔简劲 , 章法上率真自然 , 颇有王字清朗俊逸、以骨为胜的特征 。 《李进评乞给公验牒》后的批文书法 , 分开来看 , 点画几乎没有一横是平的 , 没有一竖是直的 , 但左右相形 , 上下相谐 , 组合起来 , 每个字并不因点画的欹侧而显得不稳 , 仍然十分妥帖 , 散朗多姿 , 极其灵动 , 似乎还吸收了王献之的某些特点 , 有《鸭头丸帖》味道 。 此类作品很多 , 不胜枚举 , 它们寓森严于纵逸 , 蓄圆劲于蹈厉 , 写得很随意 , 没有丝毫习气 。 书法史上 , 宋后帖学盛行 , 人们模仿王字 , “承学之人更用《兰亭》‘永’字 , 以开字中眼目 , 能使学者多拘忌 , 成一种俗气”(黄庭坚《山谷题跋》) 。 元代赵孟頫等以精严的笔法去学王字 , 将浑朴萧散的风致丧失殆尽 , 刻板无生气 。 相比敦煌书法 , 虽点画欠精 , 结体欠工 , 但潇洒磊落 , 与王字精神暗合 , 这可为今人学王字借鉴 。
《金真玉光八景飞经》
▼
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌九大遗书:这才是真正的写经书法艺术瑰宝// //
敦煌在前凉灭亡之后 , 政权更迭频繁 , 其中有许多是少数民族政权 , 如前秦和后凉属于氐族 , 北凉和北周为胡人等 。 他们多为游牧部落 , 祖辈在马背上不断迁徙 , 互相之间为争夺牧场和奴隶而经常发生战争 , 养成了“刀剑不离身”的习俗 , 培养了对刀的特殊情感 , 对刀刻的艺术效果 — 峻利爽辣和雄奇英迈也有特殊的悟性和爱好 。 《牛橛造像》、《贺兰汗造像》等北魏王族造像的书法都极力强调刀刻效果 , 与以前的明显不同 。 在王族权贵的欣赏和提倡下 , 毛笔书法也开始追求刀刻趣昧 , 《胜鬘义记》的末尾几行练习字 , 点画斫截刻露 , 完全在寻找刀刻的感觉 。 《妙法莲华经卷第三》、《愿文》、《金光明经》、《汉将王陵变文》等 , 起笔侧锋切入 , 点作三角 , 垂竖作悬针 , 捺笔尖锐 , 转折之处雄奇角出 , 点画或大刀阔斧 , 或利锷薄锋 , 让人油然而生“威剑决浮云”的慷慨之气 。 这种极富生命力的阳刚之美 , 对软浮虚靡的帖学无疑是一帖良药 。
敦煌遗书以其自身的魅力 , 表现出极强的生命力和艺术价值 , 它是中国国家图书馆四大“镇馆之宝”之一 , 是中华传统文化的绚丽瑰宝 。
- 周文强一个人没有出息的九大根源!
- “丝路明珠”敦煌佛影
- 游洛经年月 看花始觉春——有关洛阳的唐代诗赋在敦煌的流行与传播
- 古老的敦煌文化到底源自于哪里?
- 【历史】法国人拿走的 5000 多件敦煌遗书,在这里!
- 一座乡野小庙的壁画居然堪比甘肃敦煌和山西永乐宫
- 从圆明园兽首到敦煌瑰宝:心痛背后,是让人深思的历史
- 敦煌的沙土中,暗藏历史沧桑中的日常奇迹
- “敦煌西湖”哈拉齐300年后重现宽阔湖面 5平方公里碧波激活荒漠
- 百年敦煌学的历史回望