一个自带仙气的帅气故人，为我们做出了哪些贡献？

唐朝初年，出了一个叫李淳风的怪人。他平时一副道士的打扮:头戴道冠，身穿道袍，动不动就口念咒语，常常做出惊人的准确预言，连皇帝和王公大臣们都把他看成神仙般的人物。其实，他既无呼风唤雨的本领，也无使鬼差神的法力，只是由于精通天文、地理、气象、水文、地质等多方面的知识，才能根据当时当地的自然征候做出合乎情理的判断，他又有意识地把这些判断与社会现象联系起来，传来传去就被人传神了，就象诸葛亮“借东风”的故事一样。

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李淳风是岐州雍（yong ，今陕西省凤翔县）人，他的父亲曾在隋朝当过县尉（一个县的军事长官），后来看到政局腐败，就自动放弃官职当了道士，号称黄冠子，在当时也有些名气。李淳风幼年生得眉清目秀，口齿流利，智慧过人。在父亲的指导下，他很快地熟悉了中国古代的典籍，并掌握了上观星象、下察地理的一套本领。

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唐朝初年，采用傅仁均编撰的《戊寅历》，这部历法不够严密。李淳风来到京城长安（今陕西省西安市），大胆地批评这个刚刚被唐太宗认可的历法。结果他的意见受到重视，他也进入太史局，担任最低一级的文官—将士郎。

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在太史局的天文台上，李淳风看到官员们用于观测的一部主要仪器还是北魏时代制造的，既不灵便，又不精确，于是上书给唐太宗，要求改进和制作一部大型浑仪。浑仪是我国古代天文学家用来测量天体位置的主要仪器，相传是西汉的落下闳（hong）创制的，后来不断有人对它进行改进。在李淳风之前，浑仪的主要结构是两重圆环，外面一重叫“六合仪” ，因为中国古代把东、西、南、北、上、下这六个方向合称六合， “六合仪”可以标识观测者所在的方位；里面一重叫“四游仪”因为它可以在“六合仪”里自由地转动，它的中心是一个可以用来观测星空的窥（kuT）管。李淳风的创造是在“六合仪”与“四游仪”之间增加了一重圆环，叫作“三辰仪” ，它实际上由三个直径相同而彼此相交成一定角度的圆环组成，用来表示太阳、月亮和地球在天空运行的轨道。 “三辰仪”可以绕着极轴在“六合仪”里旋转，而“四游仪”又可以在“三辰仪”里旋转。公元六三三年，新的浑仪造成了，直径有一丈多，全部用铜铸成。唐太宗兴致勃勃地前来参观，亲自表扬了李淳风，并提升他为承务郎（宫廷侍从官的一种），后来他又被任命为太史令（太史局的最高长官），并参与编修前代天文、历法、音乐等制度的工作。

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由于有机会看到前代遗留下来的文献档案，他发现了已被埋没了几十年的刘焯编撰的《皇极历》，认为这是一部十分出色的历法。于是以《皇极历》为基础，进一步删繁就简，完成了头部在当时算是最先进的历法，于公元六六五年正式颁行。由于当时的皇帝唐高宗的年号是麟德，所以就叫麟德历》公李淳风在科学上最重要的贡献是注释和校刻了《算经十书》。唐朝初年，统治者为了培养能够胜任计算工作的低级官员，决定开设专门考试数学的“明算科” ，并在国子监（国家最高学府）中设置算学馆，招收“算学生”学习数学。一开始，考试和学习都没有统一的教材，于是李淳风奉命与国子监算学博士（算学馆的负责人）梁述等人一起编辑整理一套规范的数学教材，它们包括《周髀（bi）算经》、《九章算术》、《海岛算经》《孙子算经》《五曹算经》、《五经算术》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》《缉古算术》、《缀术》等十部书，合称“算经十书” 。言这是一项十分艰巨的工作，因为这些书都不是成于一时一世，古代又没有发明印刷术，全凭人手来抄，往往一部书就有好几种不同的抄本，这个本子多出一句话，那个本子少了一个字，到底哪个是古人的原意呢？这可要好好琢磨琢磨。只有真正理解了古人的思想方法和整部书的特点才能做出合理的判断。另外，由于时代的局限性，古人的著作中也难免会有一些错误，如果完全照搬下来岂不是误人子弟？因此，李淳风在这项工作中，不但对各种抄本进行了认真的核对，而且还校正了若干错误，为当时的“算学生”和后人的学习带来了极大的便利。最重要的是，他把自己对某个数学问题的见解与其他后学者的科学成就以注解的形式附于有关正文之后，为中华民族的文化宝库保存了不少瑰（guT）丽的珠宝，其中最有代表性的要算祖暅（geng）推导球体积公式的记载了。

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祖暅是祖冲之的儿子，他们俩人的数学著作后来都失传了。祖暅在刘徽工作的基础上，利用一种十分巧妙的积分学原理，严格证明了球体积公式，这一原理如今被称作“祖暅公理” ，是由李淳风在《九章算术》的注释中记载下来的。

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纵观中国古代数学，自《九章算术》成书后出现了两个高潮期:一个在魏晋南北朝、一个在宋朝和元朝。在第一个高潮期，以“算经十书”为代表的中国古代数学体系已经形成；第二个高潮期则出现了一系列具有世界意义的成果。李淳风正是处于这两个高潮期之间的一个关键人物。设想一下，如果没有唐初李淳风校注的“算经十书” ，可能也不会有北宋年间大量的刊刻算书和数学知识的普及，那么宋元时代的数学发展也许会推迟。因此，李淳风在中国数学史上占有不容忽视的地位。