南隐禅师说禅——【分别禅波罗蜜前方便第六之三(8)】

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[原文]

第五，约有漏无漏分别者。

问曰:上明十五门诸禅三昧发相，是中自有有漏无漏。有漏之善,过去经得，可有习因善发用。无漏本未经得，岂有过去习因善发耶?

答曰:无漏有二种。一者、行行无漏。二者、慧行无漏。行行无漏，既是对治事法，不的据缘真，得有过去习因善发。慧行无漏，既的约缘真。不可定论有过去习因善发。

慧行无漏，复有一种。一者、缘理修习,以明慧行。工者、发慧见理缘真，以明慧行。缘理修习，则有习因善发。发慧见理，虽复缘真,则无习因善发。发慧见真，复有二种。一者、发相似慧。二者发真实慧。

发相似慧，或有习因善发。发真实慧，则无习因善发。发真实慧，复有二种。一者、发苦忍等见谛无漏。二、发无碍解脱等三界思惟无漏。若发苦忍等见谛无漏，一向不论有习因善发。若发思惟无漏,则教门不定。

若类萨婆多解意，退法斯陀含、阿那含、阿罗汉,退还初果中，后更证果，则有习因善发。若不退法三果人，既无重发之义，皆不辨有习因善发。

若类昙无德解意所明,四果发真无漏，皆无习因善发。

问曰:如阿毗昙分别,但初生无漏，无有自种因，今何得一向四果所发真无漏,皆无习因善发?

答曰:今明诸禅三昧发习因，义意不同，是中的据过去经得之善，中间退失，今因止更发，以明习因善发。四果发真无漏，悉无先世经得，中间失退因，今修止重发,岂得为类?

若通论,初品心无漏真解，即为二品心无漏作种类，如是乃至九品。约此明习因善者，则四果所发无漏，皆名习因善发也。今既不约此明习因善发，故云四果所发，皆非习因善根发也。

复次，行者过去修习事理诸禅三昧，虽未得证成就，而已经修习。今世善根时熟,藉修止为缘,悉皆开发,此亦是习因善根发也。类等佛命善来，无漏即发，三明八解，一时具足。料拣亦有漏亦无漏,乃至非有漏非无漏,类例可知。

[翻译]

第五，从有漏与无漏来加以分别。

问:上面已经说明了十五门禅三昧发起的情形，在这十五门禅中，自然有有漏与无漏。有漏之善，过去曾经获得，所以,可以说有宿世善根发起的情形。然而，无漏之善，过去未曾获得，怎么能说有宿世善根发起的情形呢?

答:无漏有二种，一、行行无漏。二、慧行无漏。行行无漏，是一种对治方法，无需缘于对真性的证悟，就可以发起宿世善根。慧行无漏的发起，则需缘于对真性的证悟。所以说，不可定论有宿世善根的发起。

慧行无漏，又分二种情况。一、由于依理而修，所以,通达了慧行无漏。二、由于发慧见真(注:发起了智慧，见到了真性) ，所以，通达了慧行无漏。依理而修，则属于习因善发的情况。发慧见真，虽然缘于真性，然而，却没有习因善发的情形。发慧见真，亦有二种情况。一、发起相似的智慧。二、发起真实的智慧。

发起相似智慧,或许会有习因善发。发起真实智慧，则没有习因善发。发起真实智慧，亦有二种情况。一、发起苦忍等见谛无漏。二、发起无碍解脱等三界思惟无漏。若发起了苦忍等见谛无漏，则向来不说有过去的习因善发。若发起了思惟无漏，则不同的宗派则有不同的说法。

若依照萨婆多部的说法，退法的斯陀含、阿那含、阿罗汉，若退转到了初果,而后，又在后世的修行中，又重新证到了这个果位，这就是有习因善发的情况。若不是退位的斯陀含、阿那含、阿罗汉，则没有重发之说，所以，不说有习因善发。

若依照昙无德部的说法，四果圣人所发的无漏，都没有习因善发的情况。

问:就像阿毗昙中所说，最初发起的真智无漏，是没有宿世习因的。现在，为什么却说四果圣人所发的无漏智慧，也没有宿世习因善发呢?

答:我们现在所说的诸禅三昧发起的宿世习因，其含义是不同的，我们所说的诸禅三昧发起的宿世习因，缘于过去所曾经获得的善果，由于中间退转掉了，又由于今生修习止门的缘故，所以，又重新获得了曾经获得过的善果，这就是宿世习因善发的情况。四果圣人所发的真智无漏，是他在过去没有经历过的，也谈不上中间退失，当然,更谈不上今生修习止门而又重新获得的事。岂能混为一谈?

若通观而论的话，初品的无漏真解，即是二品的无漏之因，像这样一直到九品，每一品都可以说是后一品的习因善发。若这样而说习因善发,则四果所发的无漏，都可叫做习因善发。现在，我们不用这种方法来说明习因善发，所以说，四果发起的禅定境界,都不属于宿世习因善发。

行者在过去世时，修习事、理诸禅三昧，虽然没有获得成就，然而，毕竟作了修习。到了今世，善根已经成熟， ,借助于修习止门，宿世善根，悉得开发，这也属于宿世习因善发的情况。譬如佛在世的时候，有人求佛出家，佛便说:善来比丘。此人闻佛所说，便无漏开发，三明八解，一时具足。亦有漏亦无漏，乃至于非有漏非无漏，依此类推，便可明了。