此“罪臣”被贬地方为官后，做了4件事，8个月后竟然山河易姓了

提起“唐宋八大家”大家都耳熟能详，而其中韩愈排在八大家之首,他的文章写得不是一般的好。现在的中学课本上就有他的《师说》《进学解),课外阅读,各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句,如“师者,所以传道授业解惑也”,“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”等，跨越了一千多年,仍在指导我们的行为。

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潮州有韩公祠,祠依山临水而建,气势雄伟伟。祠后有山日韩山,祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名,令人大惑不解的是韩愈一介书生,怎么会在这天涯海角霸得一块山水,享千秋之祀呢?

原来有这样一段故事:唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教,在他的倡导下,国内佛事大盛，公元819年,又搞了一次大规模的迎佛骨活动,就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安,修路盖庙,人山人海,官商民等舍物捐款,劳民伤财,一场闹剧。

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韩愈对这件事有看法,他当过监察御史,有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人,因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏,武死战”,韩愈在上书前思想好一番斗争,最后还是大义战胜了私心,终于实现了勇敢的“一递”,谁知奏折一递,就惹来了大祸;而大祸又引来了一连串的的故事,成就了他的身后名。

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韩愈是个文章家,写奏折自然比一般为官者也要讲究些,于理、于情都特别动人,文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨,皇帝您“今无故取朽秽之物,亲临观之”,“群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本……岂不盛哉,岂不快哉!”这佛如果真的有灵,有什么祸殃,就让他来找我吧。

然而，韩愈越是肝脑涂地,陈利害,表忠心,宪宗越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道,于是大喝一声把他赶出京城,贬到八干里外的海边潮州去当地方小官。

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韩愈这一贬,是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境,一般的不顺,比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多,他们不过是登山无路,韩愈是已登山顶,又一下子被推到无底深渊,其心情之坏可想而知。他被押送出京不久,家眷也被赶出长安,年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了，其心境之冷可见一斑。

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但是,当他到了潮州后,发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言,这里条件不坏,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。农耕方式原始,乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制,唐律明确规定了不准没良为奴,这里却还在买卖人口,有钱人养奴成风。 “岭南以口为货,其荒阻处,父子相缚为奴。 ”其习俗又多崇鬼神,有病不求药,杀鸡杀狗,求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。

见此情景韩愈大吃一惊,比之于北方的先进文明,这里简直就是茹毛饮血,同为大唐圣土,同为大唐子民,何忍遗此一隅,视而不救呢?韩愈觉得比之百姓之苦,自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事。

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一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈,当地人又迷信,只知投牲畜以祭,韩愈“选材技吏民,操强弓毒矢”,大除其害。二是兴修水利,推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴。四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人语”,用今天的话说就是推广普通话。从他贬潮州到再离潮而贬袁州,八个月就干了这四件大实事，获得了百姓的一致好评。

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有人研究,韩愈之前,潮州只有进士三名,韩愈之后,到南宋时,登第进士就达172名,是他大开教育之功。李渊父子虽然得了你天下，大唐江山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政8月，这里就忽然山河易姓了。这显然是百姓对办了好事的人永久的纪念，所以韩祠中有诗曰：“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草菜!”