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知识分子向来都是一个国家和社会最重要的组成部分 ， 他们以自己的智慧影响着一个国家的政策制定、实施 ， 某种程度上讲 ， 他们的思维方式与智力成果很大程度上会决定一个国家是向左还是向右 ， 亦或是向前或是向后 。

欧洲能够从中古的黑暗中走出 ， 很大程度上是受亚里士多德、柏拉图等先贤哲学思想的影响 ， 以这些哲学家为代表的知识分子开始重视“人”的个体力量 ， 对宗教和神学、乃至君主学说提出质疑 ， 这种质疑的声音成为西方知识分子最重要的传承 。

与西方知识分子比 ， 中国古代知识分子为何没能带来翻天覆地的变化// //

而到了近代 ， 无论是在天文学、物理学、数学等理工科方面 ， 还是在哲学、文学、政治学等人文社科方面 ， 由欧洲知识分子所掀起的文艺复兴与启蒙运动 ， 将人们对神学和君王学的质疑上升到了否定 ， 天赋人权从古希腊哲学思想中的朦胧状态中变得越来越清晰 ， 由此而对欧洲带来了一场崭新的变革 。

而这场由知识分子所带来的变革 ， 也是让西方从漫长的愚昧落后状态中 ， 一跃而起全面超越东方的重要节点 。

而在东方的日本同样重复着这一经历 。 对于日本在近代的崛起 ， 人们将其总结为是明治维新的成功 ， 这诚然不可否定 ， 但就此能够引发我们思考的是 ， 日本为何能够开展明治维新 ， 或者说日本明治维新实施的土壤从何而来 ， 这一切归根溯源是日本知识分子在日本蒙昧时代的启蒙运动起了重要作用 。

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在明治维新之前 ， 日本著名的近代思想家福泽谕吉与学术团体明六社等就已经开始大量翻译和引进西方政治学与哲学思想 ， 推翻了日本千年来从中国所学到的“君君臣臣、父父子子”的封建思想 ， 提出了国权、人权 ， 天赋人权、主权在民等近代自由、民主、平等的思想 。

这些先进思想的引进和推广 ， 让日本知识界集体由千年来的为君王服务转换成了为国家、为民族、为人民服务的立场 。

这一立场的转变促使了日本更多先进思想和理念的诞生 ， 以培养近代科学和健全人格为主的近代日本大学在这一期间密集筹建 ， 而这些知识分子的主张也深刻影响了明治政府的施政纲领 。

日本自明治开始国家日益强盛 ， 百姓日益富庶 ， 但君主的个人权力与权威日益下降 。

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而惶惶五千年的中华历史中 ， 中国的知识分子又有何作为呢？小编将其总结为“功在社稷 ， 过在天下” ， 社稷是君王之土、天下是百姓之家 。

中国知识分子的显著形成时期 ， 应该从东周末年的春秋战国算起 ， 这时的中国知识分子开始形成流派 ， 道家、儒家、法家、兵家等相继诞生 ， 呈现出百家争鸣、百花齐放的知识盛况 。

但这些流派的本质其实都是以辅助君王成就霸业为目标 ， 知识各自方法不同而已 ， 所谓殊途同归也既为是 。

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即使从表面上看主张爱民、仁民的儒家思想 ， 也是要求民拥戴君王 ， 君王爱惜民意 ， 也就是说拥戴在前 ， 爱惜在后 ， 民始终是君王的附属 。

这些隐晦的辅佐君王治理天下的学术体系 ， 其内涵是深藏的对“民”的管控与运用思想 ， 而到了商鞅时 ， 这一切变得赤裸裸了 。

商鞅作为那个时期中国知识分子的佼佼者 ， 他所主导的变法让秦国迅速强大 ， 而变法的关键点则在于“驭民有术” ， 从此“驭民术”成为中国古代封建统治者的必修课程 。

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也是自商鞅始 ， 古代知识分子为君王服务的遮羞布彻底取下 ， 并惯以新的名词作为掩护 ， 既为“江山社稷”而服务 。

到汉朝汉武帝时期 ， 原本知识分子所提供的理论体系已经不足以支撑起汉武帝雄心勃勃的帝王胸怀 。

时代骄子董仲舒因此孕育而生 ， 他将改良后 ， 更适合帝王统治与运用的新儒家学说递交给了汉武帝 ， 并提出了“罢黜百家 ， 独尊儒术”的建议 。

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这个建议不仅得到了汉武帝的首肯 ， 也得到了历代帝王的首肯 ， 以“君君臣臣、父父子子”为核心的忠孝伦理体系最终建成 。

而“人”的个体概念与权力概念 ， 也在这起古代知识分子的精心筹划下 ， 匍匐在忠孝伦理体系下 ， 成为簇拥君王权杖的垫脚石 。

到隋唐时 ， 封建统治者总结前朝败亡的原因 ， 他们总结到了一个重要原因就是他们败于阶层固化后 ， 难以上升的底层知识分子的煽动 ， 于是打开知识分子流通渠道 ， 成为帝王们考虑的重点 。

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而科举取士由此而生 ， 这可以看作是君王对知识分子辅佐江山社稷的回馈 ， 同时又能够笼络更多的知识分子为君王社稷服务 。

但直至清朝灭亡 ， 封建统治者一遍又一遍的总结前朝败亡的原因 ， 但就是没有总结到其败于民心、败于帝王专制的根本原因 ， 不知是其真没总结到 ， 还是故意视而不见 。

古代知识分子对君王社稷的辅佐 ， 在君王社稷到达稳定与顶端时 ， 又要想法设法为权贵增添新的乐趣 ， 以体现其存在价值 ， 这也是为什么在宋朝经济一片繁荣的情况下 ， 程朱理学会开始出现 ， 而为体现出其男性知识分子的优越性 ， 谄害妇女的“裹脚布”也开始荣登舞台 。

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到了明清 ， 出生乞丐与荒野的开国皇帝 ， 大字不识几个 ， 却能够将帝王权力加持到顶峰 ， 而让驭民 ， 剥民达到极限 ， 这其中虽有这些开国皇帝的权力野心与欲望 ， 但更多的是充当智囊团队的知识分子的理论与逻辑贡献 。

八股文、闭关锁国、文字狱等臭名昭著的政策 ， 即是帝王的决策 ， 又是当政知识分子筹谋划策的杰作 。

这一时期的知识分子 ， 将摇尾乞怜做到了最高潮 ， 所谓的党派之争、文人内斗 ， 只不过是踩着百姓的骨头 ， 争取更多龙椅上的那位帝王的欢心 。

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而那些提出“国家兴亡肉食者某之 ， 天下兴亡匹夫有责”、“至道无为 ， 至治无声,至教无言”理论的人 ， 则被斥为学术异端 。

即使到了近代开眼世界的时候 ， 当各国都变法图强之时 ， 仍有绝大多数的知识分子提出和支持“中学为体 ， 西学为用”的维护君王社稷的理论 ， 而这也正是中国近代迟迟不能自强的重要原因 。

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20世纪初开始的新文化运动 ， 是知识分子第一次大规模的、集体的、公开的站在民族、国家、人民、未来的角度发声 ， 这对于陈旧了数千年 ， 习惯于站在帝王一边的中国知识界而言是一声惊雷 ， 只是这声惊雷着实过于短暂 ， 如昙花一现 。

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数千年的历史风云 ， 中国古代的知识分子用他们的智慧帮助一个个帝王建立了一个又一个百年王朝 ， 造就了屈指可数的个个繁华盛世 ， 其功在君王社稷 ， 不置可否 。

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但千秋岁月中 ， 一味服务君王 ， 为君王之社稷 ， 驭民、愚民 ， 使民不知何为民 。 让民众、社会、国家都成为了君王一人的附属品 ， 并且依靠他们的智慧从各方面不断强化了这种依附关系 ， 而也正是因为这种强制依附 ， 让千年来的中华思想如同一滩死水般 ， 沉寂、发臭而不能自知 。

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