胡适：我们要在这个世界上建造天国

前言

胡适认为共产主义政治试验与他们那帮文人作白话诗一样正当，应该给予执政者这个机会。胡适还认为天国不在天上，也不在人心里，而是在人间，信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己，现在不要妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造天国。胡适还认为生命本身不过是一件生物学的事实，没有什么意义，一个人与一只猪一只狗没有什么分别……这样的胡适已经被公认为是中国知识界的天花板，被无数人当作偶像崇拜，这就怪不得一些忧国忧民的知识分子老是问中国向何处去？耶稣说：“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。 ”（马太福音15：14）

1 ，这个醉生梦死的民族怎么配批评苏俄！

1926年7月下旬，胡适从哈尔滨坐火车去英国伦敦参加中英庚款委员会董事会议，火车抵达莫斯科时，胡适下车逗留了三日。他参观了苏联的革命博物馆与监狱，并到莫斯科中山大学演讲，盛赞苏联1917年革命的成功。胡适这三天的行程，自认为很受教育，胡适给他好友张慰慈连续写了三封信，在第一封信中说：“到了苏联，看到人家为自己的理想而努力奋斗，便深深感到中国的新政客除了不研究问题、不延揽人才外，还有一个大毛病，就是没有理想，没有理想主义。 ”

在第二封信中说， “此间的人正是我前日信中所说有理想与理想主义的政治家；他们的理想也许有我们爱自由的人不能完全赞同的，但他们的意志的专笃，却是我们不能不十分顶礼佩服的。他们在此做一个空前的伟大政治新试验；他们有理想，有计划，有绝对的信心，只此三项已足使我们愧死。我们这个醉生梦死的民族怎么配批评苏俄！苏俄虽然是个独裁国家，但是从教育统计来看，他们是在用力办教育的。如果按照这个趋势认真做下去，这种独裁专制可以过渡到“社会主义的民治制度。 ”

在第三封信中说：“我这两天读了一些关于苏俄的统计材料，觉得我前日信上所说的话不为过当。我是一个实验主义者，对于苏俄之大规模的政治试验，不能不表示佩服。凡试验与浅尝不同。试验必须有一个假定的计划（理想）作方针，还要想出种种方法来使这个计划可以见于实施。在世界政治史上，从不曾有过这样大规模的‘乌托邦’计划居然有实地试验的机会。去年许多朋友要我加入“反赤化”的讨论，我所以迟疑甚久，始终不加入者，根本上只因我的实验主义不容我否认这种政治试验的正当，更不容我以耳为目，附和传统的见解与狭窄的成见……我们应该承认这种试验正与我们试作白话诗，或美国试验委员会制与经理制的城市政府有同样的正当。这是最低限度的实验主义的态度。 ”

胡适给徐志摩也写了两封信，说他在莫斯科呆了三天，感觉到那里的人真有一种认真与发愤有为的气象。我们也应该发愤振作一番，鼓起一点精神来担当大事，要严肃地做个人，认真地做点事，方才可以对得住我们现在的地位。不应该学英国人的懒散和敷衍，应该学习德国和日本的奋发有为。徐志摩收到信后，提醒胡适注意，不要只看到苏俄国家统一貌似强大，要留意国家强大与民众弱小之间的关系。

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2 ，一个人与一只猪一只狗，有什么分别？

胡适在谈及人生的意义时说，人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的：高尚、卑劣、清贵、污浊、有用、无用， ……全靠自己的作为。生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？一个人与一只猪，一只狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，而在自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼作梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，作一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事……

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3 ，我们要在这个世界上建造天国

胡适认为，宗教信仰的最高表现是给人群尽力，服务社会，只谋求个人灵魂的超度，只希望自己在天堂享受快乐，那都是自私自利的宗教。尽力于社会，谋人群的幸福，那才是真宗教。天国在人死后，这是最早的宗教观念。天国在人心里，这是一大革命。天国不在天上也不在人心里，而是在人世间，这是新宗教趋势。大家努力，要使天国在人间实现，这便是真宗教。这是现代人化的宗教，信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。

胡适说，现在不要妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造天国。不要妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活泼健全的人。不要妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。胡适不相信有神，认为人的生命与猪狗没有区别，但又相信人格与人权是圣神的，这是多么的矛盾啊！胡适要在地上建造天国的思想与共产主义很契合，这就怪不得他参与了1922年-1927年的非基督运动以及盛赞苏联的政治模式。

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4 ，胡适的福音是达尔文进化论

胡适说中国百事不如人，需要的是宗教忏悔般的深刻体认，我们的家庭大多是罪恶的根渊，充斥着压迫和不公，私刑和自杀。这一切只有责备我们自己，我们女人裹脚裹了一千年，抽鸦片抽了几百年，结果民族虚弱，道德败坏……我们只是吞下我们的祖先和我们自己罪过的果实。我们再不要欺骗自己了，得意洋洋地说帝国主义列强阻碍了我们民族的进步。读一读日本现代史，让我们在羞惭和忏悔中永远丢掉自负和自欺。然后，当我们彻底地，诚心地忏悔了，让我们庄严虔敬地下定决心，我们必须做小学生！

胡适的呐喊如同施洗约翰当年在旷野呐喊:“悔改吧！天国近了” 。不同的是，胡适的呐喊是以赫胥黎为名义的忏悔，他的福音是达尔文的进化论。施洗约翰的呐喊是向上帝忏悔，他的福音是圣经。在后来的动荡与喧嚣中，胡适思索着，权衡着，他认定，赫胥黎和达尔文比马克思和列宁更伟大更永恒。胡适在《四十自述》中说，我有两个同学，一个叫孙竞存，一个叫杨天择，我自己的名字(胡适之)也是赫胥黎《天演论》的纪念品。

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