头发里的政治：《叫魂》里的头发巫术，其实有深刻的历史渊源

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（东汉墓中的髡刑图）

头发在古今历史中一直有着十分特殊的意涵，在父权社会的古代，毛发更是男子气概的象征物，它作为人的身体的一部分，被放大了与人之间的联系，更由此与政治（尤其是刑制）产生了深刻的纠葛。在汉学家孔飞力那本著名的《叫魂》里，头发更是被赋予了巫术的力量。现在，就跟着文史君一起来看看历史上“头发”的故事吧！

一、“头发”中的历史故事

在《三国演义》第十七回“袁公路大起七军曹孟德会合三将”一章中，描写了曹操因误踏百姓良田，违反了自己所定的军纪， “本当斩首”而“割发权代”的故事。这一情节并非罗贯中子虚乌有的演义，裴松之所注的正史《三国志》中的《曹瞒传》的“割发自刑”一事，即是这一故事的文本原型。这种“割发代首”的行为所代表的意义远比我们今人想象中的要重要得多。

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二、毛发刑的三种“套餐”

古代有这么一群刽子手“托尼” ，将“剪头修面”作为一种惩罚性手段，在触犯刑法的罪犯身上，积极开创古典洗剪吹事业，并随历史的发展，形成了三种毛发刑“套餐”——髡刑、耐刑和完刑。有关于毛发刑的最早文字记录出于西周《周礼?秋官?掌戮》的“髡者使守积” ，迟至魏晋南北朝时期的相关刑法典籍中也仍有毛发刑的踪影。

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（髡[kūn]刑造型一览）

早期施行于先秦的髡刑，多是犯罪贵族的“专属发型” 。《周礼·秋官司寇》云：“髡者使守积” ，郑玄对此注道：“髡者，必王之同族。不宫者，宫之为翦其类，髡头而已。守积，积在隐处宜也。 ”即郑玄认为髡刑的适用人群，为“王之同族”——贵族，是作为宫刑的替代刑来实施的。此外，选择髡刑的犯罪贵族同时要“守积（看守仓库）” 。《文献通考·刑考一》也说：“髡者使守积” ，郑众注云：“髡当为完，谓居作三年，不亏体也。 ”其中点明了髡刑是有其固定期限的。及至秦汉，髡头替代刑的性质已经发生变化，走出了贵族的圈子，逐渐成为劳役之上的附加刑。

髡刑在操作上是剔剪头发而留鬓鬃，具体是个什么造型呢？《太平御览》（卷六百四十八）引王隐《晋书》所载：“诸重犯亡者，发过三寸，辄重髡之。 ”说明在服刑期间，一旦犯人的头发长过三寸，就要重新修剪一遍。由此说来，经受髡刑的头顶，大概是有些凉快。

相比之下，套餐二——耐刑则是剔去鬓鬃而保留头发。从秦及汉初法家以刑止刑的法意思想盛行的层面考虑下，可以认为，作为同样的犯罪行为刑处手段，耐的惩罚力度不可能与髡刑有太大差距。学者连宏认为耐刑的惩罚力度约等于“耐为隶臣妾（为奴隶）” ，并认为“耐”很可能就是“耐为隶臣妾”的省略语。而在完刑中， “完”字本身意为保留身体的完整，即为不施予肉刑，同时也不施予髡刑，即不施肉刑，不剃头发。但有时，完也作“完为城旦舂（男性筑城，女性舂米）”的省略语。

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（汉代淘舂米俑）

东汉以后，秦及西汉以来已成体系的劳役刑刑制开始发生巨大的变化。此时髡、耐、完已失去已有的含义，逐渐成为劳役刑的通称。据可考记录，由于魏晋南北朝时期佛教的大力发展，受其观念因素及鲜卑民族旧俗“髡发”的影响，至“北齐流罪髡而刑罪不髡”、“北周以后，并无髡之名” ，髡刑正式被弃除，完刑则在晋以后再无明文记载。至隋以后，毛发刑为徒刑所取代。

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少数民族的髡发形象

三、毛发刑作为刑罚的观念依据

从现代人的眼光看，三种毛发刑相比于肉刑而言，伤害性实在是微乎其微。然而毛发刑作为刑罚，则必然能在相当程度上给受毛发刑者带来身体或心理上的痛苦。显而易见，这种刑罚对受刑者的伤害更侧重心理层面上的。

东汉许慎的《说文解字》中，对于“发”的解释是“根也” 。《康熙字典》中则用“肾之体在发，血之荣以发”来突出“发”重要性。在中国古代社会里，依附头颅而无限生长的头发，通常被视为一种储存人体特殊力量的神秘又危险的器官。此外，受传统伦理道德中“孝”观念的影响，对于“受之父母”的头发的爱护，是孝道使然。《孝经·开宗明义》中明确写道:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 ”

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（二十四孝图之扇枕温衾）

由于头发与人之间的关系被过分放大，并融入了传统伦理因素，在这些观念的支配下，毛发刑不仅是一种对犯罪者的刑罚，相反的，对伤及他人毛发的行为同样可视为犯罪。睡虎地秦简《法律答问》中有记载：“或与人斗，缚而尽拔其须麋（眉），论可（何）（也），当完城旦。 ”“士五（伍）甲斗，拔剑伐，斩人发结，可（何）论，当完为城旦。 ”对“拔其须眉”、“斩人发结”等伤害他人毛发的行为是要作为犯罪行为判处“完城旦”的刑罚的。

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子路剧照

“头可断，血可流，发型不能乱” ，这一戏语在某种程度上透露着一种非凡的自律与气概，子路就因过于注重头发形象，在“君子死，冠不免”的壮烈宣言中被砍成了肉酱。而在孔飞力的《叫魂》中，迟至1768年清帝国发生的，用偷偷剪下的发辫进行“叫魂”的“民间妖术”所引起的社会大恐慌，虽无实在的依据，但从中依稀可见头发即生命力的观念仍未消弭。

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孔飞力与他的代表作《叫魂》

四、头发政治的余波

清兵入关后，清朝廷颁布了“留发不留头，留头不留发”的“雉发令” ，从“头”彰显对大明子民的绝对征服。对此，大明遗民还发展出了因正月剪头发而怀念先朝的旧国情节“正月剪头思旧”（雉法令于清顺治四年正月实行），但在历史的发展中，这一语意被误解成了“正月剪头——死舅舅”的剪头禁忌。

针对雉法令，晚清太平天国运动中推出了“留辫不留头”的口号，以示对清政府统治的反抗。后来的辛亥革命以及张勋复辟闹剧中的“辫子军” ，也都多多少少受到这种“头发政治”的影响。

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晚清民众雉法照

现我国的监狱管理中通常会在犯人入狱后对其头发进行修剪，但此时这一做法已不具有以往种种的惩罚性意味了，而是出于经济、方便管理、淡化个人意识、卫生安全、增加辨识度等多重的考虑。

文史君说：

头发作为精神力量的象征，在人类历史的进程中有着重要地位。头发中所蕴含的价值意象，是其在政治中充当重要角色的思想基础。从先秦到隋朝毛发刑的兴衰演变，是社会历史发展、社会意识形态变化的结果。然而，头发作为人体政治视域下的重要表征，这青丝缠绕里的政治故事从未就此停更。

参考文献：

1.连宏：《秦汉髡、耐、完刑考》，《古代文明》2012年第2期。

2.李俊强：《从佛教史的角度看髡刑的废除》，《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2014年第2期。

3.刘洋：《“髡刑”探源：以法人类学为视角》，《北方法学》2009年第5期。

4.高惠娟：《由〈三国演义〉论头发与古代刑罚》，《殷都学刊》2012年第1期。

（作者：浩然文史·投稿作者一笔丹青）

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