东汉名士“一龙”：最受《三国演义》诟病者，胸襟成就其实最大

东汉末年的名士喜欢起雅号相互吹捧，诸如将诸葛亮和庞统称作“卧龙凤雏” ，将窦武、刘淑、陈蕃称作“三君” ，把李膺、荀昱、杜密等八人合称“八俊” ，把张俭、岑晊、刘表等八人合称“八及” ，把度尚、张邈、王考等八人合称“八厨”等等。那么，东汉末年的名士“一龙”又是什么人呢？“一龙”虽有个“一”字，但千万不要以为只有一个人。东汉末年的名士“一龙” ，其实是三个人的合称，他们分别是龙尾管宁、龙腹邴原和龙头华歆。

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龙尾管宁

管宁，字幼安，东汉北海郡朱虚县人，春秋时期齐国名相管仲的后代，十六岁丧父。

为躲避乱世，管宁曾与邴原、王烈等来到辽东。辽东太守公孙度对他们礼遇有加，但管宁见公孙度时，却只谈儒家经典而不语世事，之后就隐居山谷，讲授儒家经义，颇受人们爱戴。

曹操在掌握东汉朝政后，听闻管宁的名气，曾以朝廷的名义征召管宁，但这份诏命被公孙康（公孙度的儿子）截获并隐瞒起来，管宁因此未能返回中原。

黄初四年，经由华歆举荐，魏文帝曹丕派使者专门前去辽东征召管宁。公孙康此时已去世，管宁看到公孙氏在继承人的问题上内部出现权力争斗，祸乱将起，于是就随使者回到中原。曹丕诏命管宁为太中大夫，管宁坚持辞让，没有接受。

黄初七年，魏明帝曹睿即位，司空陈群上疏举荐管宁，华歆也表示愿意将太尉之职让给管宁。曹睿没有同意，而是征召管宁为光禄勋，并多次安排人到青州去请管宁入京。但管宁自称自己是草莽之人，一再上疏辞让。

景初元年，司徒陈矫逝世，司徒一职悬空半年。次年，曹睿问侍中卢毓谁可任司徒，卢毓举荐管宁，曹睿不用。

正始二年，太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基等人向曹芳举荐管宁，曹芳下诏，以“安车蒲轮，束帛加玺”的隆重礼节去聘请管宁，适逢管宁去世，享年八十四岁。

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龙腹邴原

邴原，字根矩，东汉北海郡朱虚县人，十一岁时父亲去世，家中贫穷。与管宁一样，邴原也以节操高尚而著称于世，初为北海相孔融所举，后因黄巾起义，与同郡人刘政一起避乱于辽东。

邴原学识渊博且品德高尚，很有号召力，来到辽东不到一年，前来归附居住的人就有数百家，向邴原求教学问的士人更是络绎不绝。

而刘政则富于勇略雄气，辽东太守公孙度对其十分忌惮，准备杀了他，却被逃脱。公孙度于是逮捕刘政的家人，并通告郡内各县，有胆敢窝藏刘政者，与刘政同罪。

刘政无处可去，前去投奔邴原。邴原把刘政藏了一个多月后，请太史慈把刘政护送回中原，然后再去游说公孙度，救出刘政的家人。

数年后，邴原应曹操征召，返回中原任司空掾。建安十五年，曹操调邴原为丞相征事。在此期间，但凡曹操亲自率部出征，常留邴原与张范协助曹丕留守。

曹丕对邴原十分敬重，所以后来就让接替凉茂出任五官中郎将长史。但邴原大概是嗅到了曹丕与曹植夺嫡的危险气息，开始闭门自守，不是公家事务绝不出门参与。曹操征讨孙权时，邴原随军出发，不幸于途中病逝。

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龙头华歆

华歆，字子鱼，平原郡高唐县人，早年拜太尉陈球为师。汉灵帝时，华歆被举为孝廉，任郎中，因病去官，后接受大将军何进征召为尚书郎。

汉献帝兴平二年，华歆受命任豫章太守，不久举郡投降孙策，被孙策奉为上宾。

建安五年，华歆受曹操征召来到许都，从此成为曹魏臣子，历任议郎、参司空军事、尚书、侍中、尚书令、御史大夫、相国、司徒、太尉等职，封博平侯，太和五年十二月去世，享年七十五，谥号“敬” 。

在《三国演义》中，华歆被描绘成是一个恬不知耻、助纣为虐、不忠不义的政客，是“一龙”小群体里最受诟病的人，其劣迹主要有：

一、向孙策投降，成为孙策的座上宾，恬不知耻；

二、孙权派华歆出使曹操，华歆却趁机投靠曹操，不义；

三、奉曹操命令抓捕伏皇后，鸠杀二皇子，助纣为虐；

四、参与逼迫汉献帝退位，积极支持曹丕代汉自立，不忠。

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但在正史中，华歆其实是“一龙”这个小群体里成就最大的一位。

龙尾管宁的个人品德确实高尚，然而，他置天下苍生黎民于不顾，只想着明哲保身，隐居山林，缺乏正义担当，本质上是一个精致的利己主义者，小德无亏，大德不足，对天下黎民的贡献几乎可以忽略不计。管宁能够被载入史册，主要是因为他的个人品德，而不是因为他对天下作出了贡献。

龙腹邴原救助刘政及其家人，出仕协助曹操征战天下，辅助曹丕留守，说明他起初还是有一定的正义感和担当精神，但也仅此而已。他后来为了不卷入曹丕与曹植的争斗中，闭门自保，实际上与管宁消极避世类似，略显小家子气，这也阻碍了他为天下作出更多的贡献。

而华歆一生先后辅佐过曹操、曹丕和曹睿，在保持自身清正廉洁、品德无亏的基础上，还能以天下为己任，积极为曹操出谋划策，劝谏曹丕、曹睿重视文教、勤政爱民等，为结束乱世，天下重归一统作出了巨大的贡献，最终位居三公，备受世人敬重，其胸襟和成就，都远超管宁和邴原，无愧“龙头” 。

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大致了解了“一龙”之后，我们再来说说大家所熟悉的历史典故“管宁割席” 。

“管宁割席”的历史典故，出自南朝文学家刘义庆的《世说新语》，说的是管宁和华歆有次同在园中锄草，看见地上有一片金，管宁像看到瓦片石头一样依旧挥动锄头，而华歆则高兴地拾起金片，但当他看到管宁的神色后，又把金片扔了。另有一次，管宁和华歆同坐在一张席子上读书，刚好有个穿着华丽的人坐着豪车从门前经过，管宁不闻不问仍然专心读书，而华歆却放下书出去观看。管宁于是就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。 ”

根据这个典故，有人认为，管宁比华歆更高尚。但我以为，一直以来，人们可能都误解了这个典故。

这个典故本质上所体现的是管宁与华歆在人生观和价值观上的不同。一个主张出世，是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的人生态度；一个主张入世，是“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生情怀。此正如曹操所言：“人各有志，出处异趣。 ”没有谁对谁错。所以， “管宁割席”的历史典故，并不能说明管宁比华歆更高尚或更高明。

一个成熟的人，应该能容纳他人不同的观念和看法，而不是固执己见，更不是强制别人认同自己的观念，全都跟自己一样。相比于华歆后来推荐管宁接替自己担任太尉，管宁因为价值观念不同就与华歆“割席” ，难道大家不觉得管宁缺乏容人雅量，胸襟不够宽大吗？