隐士王绩的孤独，在诗间，在酒里，在琴中

王绩，是众多论诗著述中讲初唐诗歌时首先提及的人物，被公认为是五言律诗的奠基人，也是唐代山水田园诗的先驱人物。

除了在诗歌方面的成就，王绩最为人所熟知的便是他爱酒。爱到什么地步？其三次走向仕途，竟有两次与酒有关。他的诗里，更是处处弥漫着酒意：“但令千日醉，何惜两三春”“不如高枕上，时取醉消愁”“恒闻饮不足，何见有残壶”……

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饮酒

纵观王绩一生，他拥有多重身份：既是诗人，又是隐士；既是酒徒，也是琴人。而最后这一个身份，却往往被人所忽略。诗人王绩：五言律诗奠基人，山水田园先驱者

在《唐才子传》中，王绩是第一位上榜的诗人；讲到初唐诗人时，他也是第一位被提及的人物。在《全唐诗》中，收有42首他的诗歌。

王绩字“无功” ，他说自己“有道于己，无功于时” ，在自身修养方面有所得，但对时代来说无功。但作为诗人，王绩无疑是有功的。律体滥觞于六朝，而成型于隋唐之际，无功实为先声。

在五言律诗的发展历程中，王绩是“先声” 。后世最多为人所提及的《野望》，便是一首完整的五言律诗。

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树树皆秋色

野望

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

《野望》有着诗歌情感主体内在的反映，诗人的心境是孤独萧瑟的，所以他眼中的景色是“树树皆秋色，山山唯落晖” ，而在路途中遇到的人，也是无人能识得其内心的痛苦，只能怀念当年伯夷叔齐的采薇之歌，长吟一曲……

诗歌中间两联对仗工整，平仄也符合律诗要求，同时还具有感发的联想。因而这首诗在五言律诗的发展中有着重要的地位，也是较早出现的标志着唐诗风格的山水田园诗。

在这首诗里，王绩的诗歌风格体现得很明显：写景清新淡远，语言朴实，抒情也很质朴。

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惟余落晖

正合清代翁方纲在《石洲诗话》中对他的评价：以真率疏浅之格，入初唐诸家中，如鸢凤群飞，忽逢野鹿，正是不可多得也。隐士王绩：春酿煎松叶，秋杯浸菊花，但有忧思

王绩作为隋末唐初的一名隐士，《新唐书》列之《隐逸传》。他常以陶渊明自比， “尝爱陶渊明，酌醴焚枯鱼” ，三仕三隐，以隐终。

隐逸之宗陶渊明，是王绩的“偶像” 。

陶渊明有《五柳先生传》，王绩就写《五斗先生传》；陶渊明写《桃花源记》，塑造文人精神桃花源地，无论魏晋，不知有汉；王绩也写《醉乡记》，居于醉乡之人没有爱憎喜怒，吸风饮露，不食五谷。

但陶渊明隐居需要自己躬耕田亩，王绩似乎不用，《新唐书·隐逸传》中记载“绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供” ，有家仆为之种黍、种草药、酿酒，他就负责游于田园，饮酒作诗。

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酿酒

《秋夜喜遇王处士》一诗最能表明其隐逸志向，诗写身处田园的悠然与喜悦，清新雅趣。

秋夜喜遇王处士

北场芸藿罢，东皋刈黍归。

相逢秋月满，更值夜萤飞。

王绩写田园隐居生活，表现出的是一种闲适的情趣。但他的隐逸来得没有陶渊明纯粹洒脱，他躬耕田亩，虽然有“归来南亩上，更坐北溪头”的怡然自得，但也有他内心的忧虑在，所以他在《晚年叙志示翟处士》中最后写到：“自有居常乐，谁知身世忧。 ”

在《古意》六首中，诗人通过对竹、松、桂等个体生命的忧思表达自己的忧思；在《石竹咏》中，他也叹息“常恐零霜降，不得全其生” 。

在他的诗歌中，他表现出来的，是想要“小池聊养鹤，闲田且牧猪”的生活，但却又有内心的不甘。而这，不是他一个人的矛盾，也是古代文人都在挣扎的一个矛盾——“仕”与“隐” 。

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闲适田园酒徒王绩：来去自如，动静自然，在醉乡里恣意游走

王绩爱酒，酒贯穿其生命始终。有几点可以作为例证。

一是王绩三度出仕，有两次都与酒有关。

第一次出仕还是隋朝时，他被授予秘书正字，校对典籍；第二次出仕，王绩以原官待诏门下省。

按门下的惯例，每天会给良酒三升。他的弟弟王静问他这个官做得如何？他回答说，薪水低，又寂寞，只有良酒三升值得留恋。他的上司听说之后，给他把酒从三升升至一斗。

由此获得一个名号——“斗酒学士” 。但其实，一斗酒还是很委屈王绩的，毕竟他自言能喝五斗， “常一饮五斗” ，自号“五斗先生” 。

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酒

第三次出仕，是王绩听说太乐署焦革擅长酿酒，于是便请为太乐丞。这次出仕，就直到焦革夫妇去世之后，王绩才请辞。

从仕是读书人实现理想抱负的一大途径，而在王绩这里，酒竟然起了这么大的作用，是爱酒无疑了。

二是在《全唐诗》所载的其42首诗歌里，三分之二以上的诗与酒有关。

无论独酌还是与友人对酌，他是把饮酒当做毕生志愿来执行的。相比于有的诗人是把酒当做避世的寄托，王绩自然有这层因素在其中，但他也是发自内心地真爱酒。

他说“年光恰恰来，满瓮营春酒” ，春光正好，赶紧酿上春酒吧；他说“昨夜瓶始尽，今朝瓮即开” ，昨晚才喝完，今早又开始了新的一轮；“竹叶连糟翠，蒲萄带曲红” ，酒在他眼中，是多么的可爱，而看到酒，他又是多么发自内心地感到愉悦啊。

但与很多文人一样，酒也是他的一种精神寄托。因为不愿众人皆醉而我独醒的痛苦，所以“百年何遣度，乘兴且长歌”；因为不想受到太多的束缚，令思想来去自如， “礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。不如高枕上，时取醉消愁” 。

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饮酒

在《五斗先生传》中，他写到“忽焉而去，倏然而来，其动也天，其静也地，故万物不能萦心焉” 。

来去自如，动静自然，在酒乡中，没有任何事物能牵绊住他的心，可恣意游走。琴人王绩：纵横抱琴舞，恨无知音赏

诗人、酒徒、隐士，都是王绩很容易被人看到的身份，而“琴人” ，则很容易被人忽视。

事实上，王绩、王通兄弟二人皆为文人琴士，在王绩的简介中有一句提及：雅善鼓琴，加减旧弄，作山水操，为知音者所赏。

在他的生命轨迹中，我们可以看到，他的第三次出仕，求的官职是“太乐丞” 。这个官职是掌乐之官，在朝廷中负责礼乐事宜，具体是在掌教乐人、调合钟律、考核乐人等方面。王维的第一任官职，便是太乐丞。

隐士王绩的孤独，在诗间，在酒里，在琴中// //

古琴一曲

由此可以看出，王绩在音乐方面也是有所造诣的。

而琴，则是他的诗中仅次于酒的一个重要意象。在他的诗歌里，琴常常被提到与酒对等的地位，两分句一句说酒，另一句就提琴。

琴伴前庭月，酒劝后园春。（《田家三首》其一）

风鸣静夜琴，月照芳酒邻。（《山中叙志》）

幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯。（《北山》）

鹤警鸣琴夜，莺啼酒瓮春。（残句）

他为什么要这么频繁地提到琴？因为琴作为“四艺”之首，代表着有儒雅志趣的君子；古琴在中国古代文化中也是非常重要的一个意象。

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抚琴

王绩以琴向魏晋名士致敬，嵇康有“手挥五弦，目送归鸿” ，王绩则说“促轸乘明月，抽弦对白云” 。

琴也是他理想志趣的寄托，在《古意》六首其一中，他以幽人横宝琴自居，抚琴能奏广陵散，又能续以明光曲。

只可惜，世无钟子期，无人知琴意。曲高和寡，自古皆如此。

琴与酒，皆是王绩生命中极为重要的寄托。

王绩的孤独，在酒里；王绩的寂寞，在琴中。