梁子问人：“人之存为人者，何故？何为？”

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寓言三则之二：梁子问人：“人之存为人者，何故？何为？”

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寓言三则之一：惠君“问政”之“答”：“何谓政？”

【原文】

山不在其高，有仙则名；水不在其渊，有神则灵。华国天山，巨之东临盛名，昔真古道尊得道地，常为修者谪人凭吊怀古。

姬羽少公者，东临姬家少主，山道之奇才，弱冠有三登地仙之能，周游东临以明道。即华国，姬少公驻天山古地，缅古之仙地，求今之道淼。

梁子问人：“人之存为人者，何故？何为？”// //

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梁子者，华国之师也。生官宦世家，谓庶出，经百态人情，自幼聪颖，熟读百经而不自傲，博武与人却不自矜，有圣人姿。既弱冠因才举而侍郎，常伴圣驾，然其志不在庙堂，常叹而自怜，因孝心拳拳，仍遽尔深宫，恪尽职守。

华国王临携百官祭祀，路逢妖龙作孽，惊扰圣驾，更吞御前将而食之，随行之从莫不惊骇，各自奔走，梁子出，仗剑而喝，引天雷，号风云，降服妖龙，临王大喜，拜为国师。

梁子为国之师者，励精图治，导圣唱贤，华国人皆福之，华国一时强于东临，福泽一方。红尘百态，世俗千情，民穷则多怨愤，民富则多糜乱，上虽贤导，下随图治，则肉食者不思薄凉。

梁子自幼观之，深知疾苦，愤治二十载，华国虽强富，民生浮乱，仍弊于国政。梁子虽华国之师，仍求学四方之政，更学于赵慧王，引举国之治，得国之盛才，然依有困顿，常忧玄问。

少公今行至华国，月逢望缺，讲道于天山镇，梁子知之，以病告王临，乔装而拜少公，求问心惑。

少公讲道天山镇，妙口圣音，仙气缭乱，方圆数十里，群兽围之，然协协若比肩之邻，梁子闻之，若夏饮冰霖，冬持匣火，喜不胜收，每逢妙处更是符合连连，又思渊识触眉长叹，身旁隐隐有炫光出，少公喜之，特使登台皆其疑惑，以易教化，以彰芸芸。

见之，未即梁子而言，少公拱手而言“余今日之讲，乃玄清上世真明天尊之卷，观子身具玄法，是谓同道也，何从红尘尔？得闻妙音而行，又触眉而思，亦有何解？”

梁子惶恐，长身揖之“弟子所触眉者，乃思久惑，今日闻得公之道理，颇有所感，然苦于所证，故失态！”

“如此。 ”少公扶手请坐“玄清天尊之道，浩浩然然，乃世俗之道，亦为天道，子既从感，定当入心，闻之久惑，不知子之何惑？”

“弟子自知玄清天尊之道，今日有缘得少公传之，三生之兴世！”梁子三拜而谢“然弟子所疑者，惑乃本源。既有此分，冒强寻公解惑。 ”梁子曰，同礼而对坐。

少思，梁子拜问“弟子之惑有三，一则何为人耶？二则人何其始终？三为天道苍苍，地道茫茫，然何生此耶？”

少公闻言疑之，未语，忽闭目长坐，全场具静。久之，有人长呼“幸得少公之台耶，不求得仙法妙典，却希此等杂谈，蠢乎！”

亦有善者劝“君今有此之幸，或求得己身之福禄，或求天下大同，询此无果，恐少公遐怒。少公此乃给君良机尔！”

梁子更拜而附地，未敢熙希。

久而，少公长叹启目“汝之思盖汝之因律也！此番达道，吾辈亦求知不得，何解汝患？汝即为一国之师者，奈何寻此螺角呼？”

梁子闻言大惊，跪拜而言“公既知弟子运行蝼蚁之师，依然虫虫一生，思虑枯竭而妄谈天道呼？弟子所思，依然有果，弟子幼而贫贱，受百态之苦，然幸得天尊教法，得一些仙缘，未曾破落。今虽为一国之师，也图强勉励保得一国之安，奈何民生之心杂杂，弟子教化至今而弗贤，久而自生顽固，自演于人，怎乎此乃道源，弟子何能演之？而今年岁已久，观红尘灼灼，愈惑之。 ”

“弟子依不甘于此，无证于心，惑之已久，今逢公之大教，不求授得仙法妙理，但解心惑尔！”

少公长叹曰“善，既如此，今强为此容。 ”

“此界之存，盖混沌初开，天地之始，此科技玄道亦莫可既之巅，求之大古之玄贤可解一二！”

“何谓人乎？或曰万物之灵也，或曰天地之精也，或曰神之形体也，或曰帝之偶物也，然其是也？非乎？吾亦弗知也！”

“人之存，旷而远乎！深而玄乎！盖吾之所述为者，人，亦为生灵，凡生灵者，具有其达道，亦有小道，然，人之道玄玄乎，盖天地长生久视，非一言定夺，故强为之容。 ”

梁子拜而谢之，台下之人皆喜而竖耳，恐露一言也。

少公曰“今汝之问，所问人乎？实则为万物也。然，何万物之生？”

“古以有才者，得窥真理言之‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复’ ，其言之者为何？为观极道之则为虚，恪心之宁静，万物生发，得以观其中之奥，吾盖而知之。昔天演论曰‘天下为极，行运与有形无状，有形为之彰，无状为之存；其莫于无状之极生有形，有形之极生无状，合天下之达道，彰宇宙之玄玄，显万千之造化于一界。 ’其谓极道之生天下，天下为一，运则显二气为虚实，乃转变周易之间也！”

“天之道为公，地之道为私；人之较万物，其依然物性，然超脱者，乃人性也，此人之灵灵，故有所弊，此盖常尔。 ”

“穷北之地观之，有教言‘人为主造，当顺天地物；而契道者，约而成人也’；极西之地有真佛，其道广乎近术，言之‘达道为空，红尘为色，色为是空，空为是色。 ”

“然，其何也？释迦有言，天道之上为空，万象为生，自然同灵，皆有玄通，谓之众生。极而后形，天地之极虚而凝实，众生食之而凝，亦然生命，然受制于天道，生灵以天地之气为存，始有所夺，欲形而出；其后天地之气凝，为源，生灵以源为实，而出形体，既出形体，所求气凝自故而有纷乱，故始制争夺，身成加欲；身成加欲，则合道极而成二身，是谓雌雄，故天地衍也。 ”

“吾闻昊然上帝，人之者，先九州玄而生，后九州出而显，不知其所起，亦不知其所终。大千世界，包罗万森者，其人独罕也！弗道者，天地之存而彰显，万物感应而凭生，道演圣书有言‘极道有变，生一以演，生二而显，生三衍万物也！’ ，其万物者，盖莫灵乎？”

“万物皆有所灵，因其弱强而分上下，因其寡多而彰高低，然其所灵者为何？因无形之物聚有形之凝凝也，其所微于草木顽石，其所厚者玄兽仙神皆有所灵也，而观之者不注，因幽冥也！”

“人之者，较天地之生灵其灵比仙灵不足，和玄兽而同同，比禽兽而著，此为常。然仙灵不显世，人鲜知，玄兽为仙灵所制，人弗鲜闻；唯禽兽于人同，故显人灵。吾盖闻有小世界，其天地道小，仙灵弗生，玄兽不存，为人于禽兽尔，然人可强而训禽兽，故人常以万物之长，实乃愚尔。此为人性耶？吾观之乃物性。 ”

“有贤曰‘人之生，奈何造化之妙，玄极之奥，其生犹源混沌，求之于明则明，求之瞑则瞑；其道于天则弊缺神，于地则弊存身，于人则弊穷欲，此三者为文不足，所属于人，为弊也。观人之生死，犹如方界之始终，盖人为方界之凝物乎？”

“其所究者当为此也！夫天地淼淼，其生者为虚，虚而生有；无状之极而演，自当有形也！然有形之物，必有损灭之时也！此亦轮回尔！人之者，私以为，当为万灵所凝而生，巧合造化之玄玄，虚极之变也。 ”

“此为方界之存存，灵人之衍变也。而人之终者，亦如道之。 ”

即之，梁子恍恍，众人皆若思。少息，有人起身恭问“先生之言，由达道即人人，然吾闻之，由临海望蜃楼，依不知其云也！吾人知之，天地之生，万物之生，人之生；今先生之解为天地生，万物生，然人之生茫茫，故未知先生何解‘人’之存也？天地自生而演乎？帝之造物乎？”

少公闻之，答“君之问，乃人知所人，非之其源也；即问之，自当解惑。 ”

“人之存为人者，何故？何为？为人之思虑也！亦如，禽兽之存为禽兽者，何故？为禽兽之思虑也！然何故人为人者，禽兽为禽兽？人之贵高，兽之贵贱乎？因其之智也，如人之于仙灵，仙灵生以贵高，人生以贫贱，亦如吾辈之贵然，芸芸之沌沌，然其智何存？已由天道之衍地道之变也！”

“人之谓‘人’者，吾之谓仙者，上至九天上帝，下至浩然草木，皆为万物，皆为生灵，吾道修者，依然如一也！天地无所以贵贱，因思欲所来；天地有高下，因则律生也，尊达道而上高，逆达道而下低。前亦如释迦言论者，私以之为也。 ”

“夫天地混沌之初，万象洪荒，生万物者，皆为虚也，为神灵。后混沌凝形，有天地之精化者，万物食之凝体，而后愈食愈凝。 ”

“此天地之精乎？吾以为为欲也，乃虚灵之欲，天地之道行之。故食之者横贪戾，生愚钝，始生纷争掠夺，此物性也，万物皆备，人复杂尔。 ”

“天地之精者，食之若霖然其制于天道也，为虚灵之劫数也！有慧者观之不食，告诫于食者，然食者已愚，以食之美味，有形当享之，无形何享？愚笨之生，狂妄之始，所求者弗同，自弗听闻，故天地之道衍，有仙灵，有红尘。人之生，即食天地之精之虚灵也。万物衍者，为虚灵所欲也！”

“此即为天地之自衍，亦为帝之造也；此帝者为造化，非凝体也！”

闻人思之，若所虑，梁子忽拜之曰“先生之言，当醒目之语尔！此红尘者，乃愚之始，虚极有形之存，有形自当之毁，然弟子愚而贸寻之，公之所观，此红尘所终结为何？所向以为何？尊达道之泯灭乎？亦能生变而超然乎？”

少公哑然，曰“我闻有庄周者言之‘学无穷，知无尽，人生有崖，以有崖以极无尽穷，蠢乎？’ ，又复言‘然人生而弗求学知，活而怠载！’；吾以学也，道也；人之同万物，乃天造；人之弗万物，谓灵玄；天造者，因天而生顺天之性也，灵玄者，缺天道之性而弥补也。灵玄深以远以，于物反也，溯之可反天道，顺之以可与生。然人其灵峰者，因所限而固，不识道不知理，随有灵玄也枉然也。 ”

“今吾之观人者，难以尽言也；人生为欲来，死因欲尽，然欲之所生，人固来来。食色者贪，食贪者欲，食欲者丑，丑者复贪欲，此因之循环也！识之者超然，不识者还还，极西之地大能释迦者立誓使天地众生皆识道者，释迦终后亦有人杰领其遗志而行，此大抵人之精也！吾辈叹服其之心志但犹如庄周所言也！”

“私以人与之众以万物，道之衍也，天地之分分也，其所存恒多杂，虽幼性释然，亦多之变，仍有导也，亦如吾修行者,知物之道识人之性而升神之灵也。其红尘虽不能但求之亦有所终也！汝即为国师者，所讯虽为本源之事，求之仍为政也！昔慧梁问道政于我，我告知三通之小道政，汝今之问略广为大国之政也。 ”

梁子闻言惊，后大喜而拜“少公之言犹如醒目之泉，清神之语尔！弟子所惑者言为治国者，弗言治人者也！慧君弟子常闻，亦曾求教于尔，奈何其国之缺缺，比华国之不能，故虽治强有余，彰显不足。弟子观国之弊久深，思人之弊何来，故此疑惑尔！”

“吾之治国者，教化为先，吾观之，其上政之上为善，下之所愿，然中为之弊，上所推者中弊而下未至，或至下所缺甚甚，所行至常所终，弗解？曾与慧君华王谈之，弗知其根治也！弟子曾以严以绝，然其查风而行；宽以教，然其瞒以上而复以下也！实乃顽疾也！”

“今先生之言慎其害，弊其端，未知先生何解也？”

少公沉思曰“非乎！玄道苍幽，天道缥缈，地道茫茫，人道碌碌。何故？因则律也！夫玄道之衍也，天道之变也，地道之凝也，人道碌碌之生也，其看无则，实乃尊律，非人所及，然人人可及。 ”

“道无则而莅，天无则而闷，地无则而虚，人无则而混。人之者，生万物虚形也，合玄幽而生生，凝冥冥之则固显也，非乎，其固然万物尔！是人若生虚形以溯，凝冥则以固，人而神乎！是也，依然仙也！”

“其仙者，非以无争乎？非也，其仙求之者巨，争之人之大也！故人观而无争。 ”

“非以人阶也，万物皆若是，而人因思独，故显，其非人乎？非载，乃灵之者故故也！”

“夫国者，民之集也，民思之众也，其非人，也为人也；其玄妙不如道，变却道甚，夫不可长存，若道之路，可修而长久；所治国者，吾闻之不外乎三‘以暴权治国，国可坚脆，不过当世；以明利治国，国可富裕，不及三代；以德法治国，国可安泰，长治久安。 ’其为治国乎？亦为修人也！夫道政之国，其小若大火沸汤，可颠倒也；其大若烹小鲜，大以微治，粗以细较。求以真，去以伪，则人弗真；求以真，而行伪，则民弗变；其微之变也，却以害大！弊于人者，于国者，无妄而观之，无为以调之，非一夕之功，亦长久之效也！”

“吾闻东方李道阁主言之：人，生而愚也！其若仙灵之制乎！食清气则灵，食欲色则贪，灵则愈灵，贪则愈贪，以至于分极也！其贪人者，失道而求德，失德而求仁义，失仁义而后求礼仪，夫礼仪者，以己所愚以善加人，人不闻而怨，人同心而亲，固执昧而枉乎观世，人千载变也？神何不亦然？灵得道以清，人得道以生，神无以道者，其不清；人无以道者，生而弗生。 ”

“故曰之小而善变，大而求本是也。其变若小，吾亦观之繁也！故求道者日损，求学者日益，其损之者，乃繁，其益之者，乃简也！”

“华国不如东临之强，国土仍疆也，吾不知其国情为何，但以道论人治言之，汝即可试也！此即大政，吾亦不知何故，若成，华国未免不有仙也！”

梁子大喜而拜，少公弗礼，言之以道论，讲通人玄玄以治己身，通国三论治人人，虽为治国之道，结以修人之理，其道韵盎然，人以如痴如醉，甚有人心生报国之意。至终，梁子三拜而去，又有数十人随之，皆为高隐！

梁子回朝，秘于华国王临夜谈，后即请同归者拜督查，审视华国，其行者为少公之政，行新政，布道令；期年，斩杀华国督臣近半，朝廷震动，华国王临力挽狂澜，恩施天下，法定朝野。

三年期，华国固国疆，强内政，七年，晋国于霸国争菏泽，借道华国，华国不从，华晋开战于霖野，华军大败晋军，追击百里，攻陷晋边城，晋国宣战华国，两国争斗西北，华国建交孟慧君，两国互为犄角军情同共，攻占晋国百城半土，直逼皇城，东临震惊，晋求兵霸齐，三国相合于华孟激战数月，霸国又失去十城，齐国因天险折兵十万，未果，中土夏周遣使，制衡于东临，华孟分晋霸攻城，依然东临强国。