土地与神祇｜河南人许逊如何成为江西人的保护神？

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【编者按】

无论是按照现在的认识将其视为中华先民精神世界的一部分，还是视作传统文化的一部分，神祇在中华的土地上都可以说是无处不在又无微不至。从依然保存至今的一部分民间信俗当中，也许能窥见有关中国人精神世界发展、演化的绘卷，也许还能触摸到其中埋藏着的一套、甚至多套解码传统社会组织形态的密码。

云影山光间隐隐灼灼的神祇与信俗，与正在渐渐忘记他们的我们，共同耕耘过中华的历史，也仍在继续共同耕耘着这片大地。

在澎湃新闻（www.thepaper.cn）“土地与神祇”专题报道中，采访人员走进田野，穿越街巷，观察信俗、描摹仪轨，尝试发现日渐式微的民间信俗曾经怎样影响过我们祖先的历史、如何介入人们的日常生活与社会组织，以及在现代化的进程中，又面临着怎样的转型与改造。

“土地与神祇”专题自2019末启动，将呈现开放的形式，除了澎湃新闻采访人员的现场报道，也将约请一部分相关学人撰稿。

在本篇文章中，尝试探讨一个问题：人是怎么变成“神”的？“一人得道鸡犬升天”故事的主人公——东晋时候的许逊——作为一个祖籍河南，任职四川的文士，最终是如何成为江西人的保护神的？而纪念和祭祀许逊的场所——“万寿宫” ，又是如何在全省、全国乃至全世界范围内被纷纷建立，甚至成为“江西会馆”的实体的？

“一人得道鸡犬升天”这一成语的出处，其中一个广为流传的说法是东晋时的文士许逊，因其平生所行善事甚多，上天感念其善心及义举，在东晋宁康二年（374年），许逊136岁时，将其同家属、弟子共四十二人及鸡犬等接到天上而不见死，故曰“一人得道鸡犬升天” 。

在真实的历史上，许逊是否确有其人？祖籍河南的许逊又如何会在后世成为全体江西人所信奉的“江西福主”？许逊又是如何成为道教重要支派“净明道”的祖师爷“许真君”的？遍布全国的江西会馆“万寿宫” ，又和许逊有怎样的关系？厘清这些问题，不仅是历史学探究真像的应有之意，更有助于我们走进古人的思想世界，审视信俗的原点。

历史中的许逊

长期以来，关于许逊的生平事迹，都被一种浓浓的神话叙事所笼罩。但自从上世纪六十年代，日本学者秋月观瑛发表《许逊真君传考——净明道研究序说》及《许真君传考补遗——以<十二真君传>为中心》等文章后，中外学者在之后的半个多世纪里开始以严谨的学术眼光来审视许逊，对他的生平进行了考证与还原。

许逊（公元239—374年），字敬之，晋代著名文士。一般认为，许逊是颖阳许由的后人。世为中原的望族，曾祖许琰，祖父许玉，父亲许肃，祖籍河南许昌。东汉末年，黄巾起义爆发，东汉政府名存实亡。中原动荡，其父许肃南迁来到江西南昌。许逊生于于吴赤乌二年（公元239年）的江西南昌。

举凡伟人的出生，都带有神话色彩，据《旌阳许真君传》记载，许逊母亲夜里梦到金凤衔珠，吞而有孕。许逊少年时立志为学，精通经史，通天文、地理、历律、阴阳五行和谶纬诸多的书籍，尤其喜欢神仙修炼之术。许逊于晋太康元年（280年）被朝廷任命为旌阳县（今四川德阳）县令，时年四十二岁。他居官清廉，经过十年的精心施政，使得旌阳县从岁有饥馑，饿殍遍野的地方变为生产发展、社会安定、户口繁衍之地。当时旌阳县一带疫病流行，许逊为民治病，药到病除，救人无数。由于许逊治政廉俭，吏民悦服，时人感其恩德，立生祠以供其像，后人故此也称许逊为许旌阳。

公元291年，东晋爆发八王之乱，许逊弃官东归，旌阳当地人纷纷为他送行，有的携带粮食相送千里，有的跟随他到达南昌逍遥山住所，愿意长住不返的人，在许逊家宅周边的空地结庐而居，追随者多改姓许。许逊所处的时代，江西恰值鄱阳湖形成期，古湖汉平原逐渐下沉，南昌处于洪水频繁的时期。许逊归来后，带领乡民四处治水。相传，南昌当时有一蛟龙，经常翻云覆雨，兴风作浪，扰害百姓。许逊最终制服蛟龙，把它锁在南昌铁柱万寿宫的八角井，由此平息了水患。