赣南农村的“会”：人何以群聚？

提示您，本文原题为 -- 赣南农村的“会”：人何以群聚？

由笔者及徐雁宇主编的《赣南文书》今夏由广西师范大学出版社出版。其中收录了近年在江西省南部广昌、宁都、石城三县发现的原始契据、凭据、账簿、讼状、判词等民间文献，数量共计三千余件，时间跨度自明末至解放初。在产权交易凭据中，土地交易的契据和凭据占绝大多数，多达两千余件、山林交易的契据一百余件、各种“会”契交易近百件；关于“冒籍”等讼状抄件三十余件等。

笔者仅就《赣南文书》中的“会”契内容，探讨众“会”在清代赣南农村生产、生活中的经济作用。

传统中国的“会”在乡村社会占有十分重要的地位，因而各地的“会”历来受到学者关注。王宗培、杨西孟、王日根、徐畅、马若孟、李金铮等学者对合会以及会社经济进行过深入讨论。不过除了具有金融性质的合会外，农村社会中还广泛存在祭祀会、公益会、娱乐会等多种以“会”命名的组织。

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一、“会”的类型

“会”是一种原始和古老的民间集合方法。关于“会”的定义，从广义上来说， “会”是为一定目的而成立的团体或组织，涉及民间祭祀、融资、公益、娱乐等多种形式。狭义上的会，主要是指合会，又称银钱会，即一种金融组织。本文所讨论的“会” ，从广义的层面加以阐述。

赣南“风俗大抵聚族而居，各族之中多有众会。其成立时，先由族人倡首捐集款项，订立簿籍、登载用途及其管理方法，以便世守。此种财团法人之作用，大约以办理公益及慈善事业为指归，如修族谱、供祭祀、修道路或建醮禳灾等类，皆为会众应办之事。 ”（前南京国民政府司法行政部：《民事习惯调查报告录》（上册），中国政法大学出版社2000年版，第6页）在赣南农村中，无论是祭祀、融资，还是一些公益、娱乐活动，均能见到“会”的身影。因此按其类型来分，大致有以下几种：一、祭祀会，以崇祀祖先或神祗而发起，多以宗族为单位。祭祀往往是宗族中最重要的活动，因此围绕祭祀而成立的“会”较多，如廖三坑的“至员公捐祭清明会”、“历神会” ，以及北关村的“合祭会”等。二、公益会，此类“会”多为公益事业而发起，如“船会”、“桥会”等。因个人力量有限，于是以“会”的形式集中资金，修路铺桥，购买船只，襄助公益事业。譬如睦富村的“船会” ，杨公坪的“桥会”等。三、银钱会，此类会是一种民间融资组织， “民间因需款应用无力筹措者，每向亲友邀集一银钱会以应急需，其办法有三：如七人会，除邀集者当然为首会外，而二、三、四、五、六、七会，有先时用骰子摇出点数，计其大小以定先后者，即某甲为二会，某乙为三会，其次序于集会之处摇定之，故应发还之会款。 ”（《民事习惯调查报告录》（下册），第577页。）乌鸦地陈富侨与廖三坑王必伶、王祥宾等人组成的“七会”等皆属银钱会。四、娱乐会，农事之余，农民会组织一些娱乐活动，甚至邀请邻村参加，廖三坑等村即有“牌会”等娱乐会。

上述几种类型的会，多为长期性的会，时间长达数年或数十年，即便是融资性质最明显的银钱会，亦历时较长。只有娱乐会，才在特定的时间内举行，持续时间较短。

二、会首、会友的组成及会股募集

各会均设有会首，其会首“多数是祖公或堂号（堂号的组织是联合同族的各房或同乡的各姓而成）中的成员” 。（冯和法编：《中国农村经济资料续编》（上册），华世出版社1978年版，第295页。）其管理人由族众公推，余则为会友，有数名至数十名不等。齐家坊汉帝神会“其案肇始于本朝康熙年间，与案者政卿、政昇二公祠孙，共八十四名，分为十四蓬。 ”其会共分为十四蓬，每蓬七人，共八十四名会友。 “汉帝新案立自乾隆四十二年丁酉岁，嗣孙世乾等倡首邀聚，两房支孙四十八名捐崇，盖亦缘尊君敬祖之意也。 ”此为祭祀会，会友均为齐家坊王氏政卿、政昇二公嗣孙。而公益会、银钱会、娱乐会的会友则不限于族人，邻近村庄的村民亦可参与，如睦富船会既有本村的胡聘朝、胡德周，亦有邻村的何集禧、吴碧连等人。廖三坑王祥宾与乌鸦地陈富侨、齐家坊王永檀、蓝德龙、廖本仁、聂进如等人组成了银钱会，会友亦来自邻近几个村庄。

无论会首、会友，均希望通过入会获得一定的利益。而祭祀会、银钱会，抑或公益会、娱乐会，通过发行会股募集的资金购置土地、山林、租谷等产业，同时出租生息。如廖三坑历神会先后购得部分田业和山林，道光十四年（1834）， “八十塅必金兄弟今因无钱使用，自愿将父手分授主田一处，坐落地木头坑尾，原载本宅正租五升，大小二坵……今托中人送至本村历神会下名下向前承顶为业，时值顶耕价铜钱七两六钱。 ”明末清初以来，随着赣南永佃权的产生，农村土地、山林“皮”“骨”分离。上揭两契历神会均以“承顶人”的身份出现，即是从佃户手中购得“田皮”“山皮” ，而不具备“田骨”“山骨”权。但历神会同样有权将购得的“田皮”“山皮”出租或出卖。睦富船会也在睦富及邻村购置了部分田产。嘉庆十五年（1810），睦富村胡门张氏将祖父名下分授早晚皮田一处，净租六石，出退睦富新船会下，时值铜钱九十九两。 “退田”亦是出售“田皮” 。换言之，通过“退田”等交易，这些“田皮”已成为睦富船会的产业。

总之，各“会”通过多种交易途径，在农村中购置了一定数量的土地、山林、房屋，各“会”通过出退、买卖等多种方式的交易，获得了土地、山林和房屋的产权。其实，通过“退田”“退山”等方式获得的土地、山林仍只有“皮权” ，而没有“骨权” ，不过获得的土地、房屋和山林，仍可视作一种长期投资。

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赣南的祠堂，作者摄

三、会股收益及资金使用

众会通过会股募集资金，同时通过产业生息派发会股收益。赣南众会“生息方法不外贷款、贷谷数种，秋冬收息以作正用。 ”（《民事习惯调查报告录》（上册），第6页）众会用募集的资金用于放贷，或贷款，或贷谷，秋冬之际收取利息。此外，众会还用会资购置产业，并将其出租或转卖，获得的收益用于分派会股股息和维持会的运转。如北关合祭会：“黄先随，字协和，为人慷慨，因二世祖玉、菊二公缺祀，公倡创合祭会。族与斯举者一十六丁，每丁掠钱二百文，共计资本三千二百文，众推公领息。不数载，概输田租五十石，估值时价三百三十两有奇。与会者以公领，仅数载而百倍其资。 ”（石城北关：《黄氏十修族谱》第5册《协和公传》）由十六人组成的合祭会，共募得会资三千二百文，用会钱购置的田产，获取的利润数倍于此前缴纳的会钱。长溪村的中元会，设置祭田以收取租谷。嘉庆三年（1798）， “立借田及庄屋字人西坑董礼俦，今来借到长溪村赖孟江公太位下并中元会下祭田一处，坐落地名秤钩湾上庄，载早净租一十二石正，庄屋一所， ……实共纳净谷七十三石五斗正，其谷孟江公太位下收四十六石七斗五升，中元会收二十六石七斗五升。 ”此处西坑董礼俦租佃长溪村孟江公家族和中元会下的祭田，分别缴纳一定的租谷，亦可说明孟江公家族与中元会应有极为密切的关联。睦富船会也将购置的田业出租，每年收取一定的租谷。道光二十三年（1843），何及元借到睦富船会下早田一处，每年上纳净谷八石四斗正，丰旱两无加减。船会将购置的“田皮”出租，收取数量不菲的租谷，用于船会的开支。而汉帝神会“其席资俱系各蓬领回权放，每岁届期加三出息，交案首办席。屋基、油案、地租、塘子租暨冈场坟出租，历归庙祝。 ”（《太原王氏十一修族谱》卷22《齐家坊汉帝老案记》）

汉帝神会除了将其会下产业出租，收取租息外，还将会资用于放贷，年息三成，获益不菲。

银钱会（合会）通常由几名会友组成，每名会友轮流使用其余会友提供的资金。光绪年间，廖三坑王祥宾与乌鸦地陈富侨、齐家坊王永檀、蓝德龙、廖本仁、聂进如等人组成了钱会，其中陈富侨为首会，王祥宾作为七会向其支付会钱五两二分，齐家坊王永檀为四会，王祥宾支付会钱五两五分，廖本仁为五会，收取会钱五两九分。通过做（银钱）会而达到融资的目的，成为农村解决资金不足的重要途径。而部分祭祀会中对会息的处理，也具有“钱会”的特征。齐家坊汉帝新案“斯时每名各捐钱七百文，共合成三万三千六百文，相为权放子母生息，幸叨神灵渐次扩充，爰置精租数十余石，将四十八名分作八蓬，每蓬分受实租三石，众存二十五石一斗，照班次轮。 ”其将四十八名会友分作八蓬，每蓬轮流获得租谷，与银钱会的规则完全一致。因此即使是祭祀会，亦具有明显的经济属性。

从上述案例中，还可看出会股的收益，不因会友的变化而改变。换言之，会股的自由转让，即使造成会友的变更，但其收益权不变。而众会对于会股资金的处理，从已有资料来看，其中大部分资金用于购置土地、房屋和山林，且多为长期投资，同时将这些产业出租或转卖，以获取利息，余下的部分或用于众会举行活动以及其他开支。总之，众会均通过运作会资，获取一定的收益。

四、会股交易程序、价格与中人

众会通过会股募集资金，而会股也可自由转让、买卖，其对象既可退归原会，也可转卖他人。以睦富村“船会”为例，道光十五年（1835）， “立永退船会字人睦富村吴碧连，今因要钱正用，愿自手与契兄胡具祥合起睦富大江船会一股，胡、吴二姓兄弟各分半股，今岁原又顶转胡具祥半股共合成一股，愿将一股自托中人送至船会下承退，当日三面言定，退价铜钱七千五百文正。 ”出退会股后， “不得在会赴席，其会中田业亦不得借口有分” ，即丧失了参与“会”中事务，并获取会中产业利息的权利。同时，船会会股的价格从道光十八年到咸丰元年（1838—1851）间有所变动，其价格在七两至七两六钱之间，有逐渐增高的趋势。道光十八年（1838）的会契中提到，自卖之后，承买人永远入会与席为业，其会下所置田业，照股均分。也能说明凭借会股，可以获得会下所置产业的利息，会股有增值的空间，因此会股价格总体呈增高之势。

此外，从上述多份会股的交易契中还可看出其交易程序，即“先问房亲人等” ，意味着在进行会股转让时，采用“亲族优先”的原则。（民国司法行政部编：《支那满洲民事惯习调查报告》（中），大雅堂， 1943年版，第225页。）然后买卖双方与中人一起协商价格，最后三方签署契约，完成交易。而在出卖会股之后，出退人失去原有“起会登席”的资格，这其中包括拥有桥会议事的参与权以及获得桥会“会股”所带来的股息。在会股转让或买卖的价格上，则无分族内族外，根据双方及中人的协商而定。

中人在会股的转让、买卖交易中，是不可或缺的角色，除了与交易双方协商会股转让价格，更重要的是承担监督、作保之责。而中人的身份，大致分为以下几种情况：其一与交易双方均有关联。道光六年（1826），邱象彩将中年会一股托中送至廖三坑王海如名下，当日凭中三面言定会价铜钱一两正。说合中人王万成、王爵卿、邱仁长。王万成、王爵卿与王海如皆为廖三坑人氏，是为族亲，而邱仁长与邱象彩亦为同族。其二族内交易，中人为族人，不涉外人。咸丰三年（1853），祥元祖太位下嗣孙勉亭、太吉、气清、宇豆将桥会一股托中说合送至本家嗣孙志亭名下，当日凭中公议时值桥会价铜钱五两正。说合中人太福、太吉、气清。因是族内交易，中人皆为族中长辈或同辈兄弟。其三与交易双方的一方有关。上揭吴志亭购买的桥会会股，仅仅两个月后，又转卖给廖三坑王必伶，说合中人吴茂才，温新万。吴茂才与吴志亭为族亲，而温新万是否与王必伶有一定的关联，不得而知。总之， “中人在场”的制度设计使得会股交易更为规范和顺利。

五、结语

赣南的“会” ，是当时特定社会环境下的产物。祭祀会的大量存在，原因在于明末清初，大量流民进入赣南，其中大部分流民通过租佃土著土地，累积实力后通过购置“皮田”、“皮骨田”实现了在地化。但是因租额、学籍等问题，与土著有着极深的矛盾。因此，无论对于外来移民，还是对于土著，加强族内的团结、增强宗族意识是十分重要的。公益会的出现，则体现了政府力量日益式微，农村中的水利、交通等基础设施的修缮需要自发进行。银钱会的出现与当时资金缺乏、流动性较低且流动范围有限的情形密切相关，其对于弥补农村金融组织和信贷工具的缺失，起到了很好的补充作用。而娱乐会的产生，一方面有利于农民农忙之余的身心放松，另一方面借“娱乐”之机，与族内或邻村建立良好的关系。

赣南农村中广泛存在的“会” ，是一种以亲族或乡邻为主要参与对象的合作组织。对于会友之间、村落之间的互助与往来都有着积极意义。众会通过发行会股募集资金，同时购置产业，出租生息，又使得众会具有较为明显的经济组织的性质。另一方面，众会逐步渗透到农村祭祀、公益、娱乐等社会生活的方方面面，逐渐成为民间不可或缺的社会组织。