导语：宋代春秋之学的发达 ， “朝贡体系”的理想对现实政策的影响

宋代春秋学之发达亦是一个明证 。 牟润孙说,“宋人之治经学,谈义理者则言易,论政治则说春秋大义…而考之史传,证之典籍,谓宋人春秋之学最为发达,诚非夸大 。 ”“'《宋史艺文志》载春秋类二百四十部,二千七百九十九卷 。 其中,除去不多的汉唐人的著述共有三十三部,绝大部分都是两宋人的著述 。 宋人著述固不能尽载于《宋史艺文志》,然宋代春秋学之发达是显而易见的 。

宋代春秋之学的发达 ， “朝贡体系”的理想对现实政策的影响// //

两宋春秋学何以发达牟润孙说 ， “北宋治春秋者好论内政 ， 南宋治春秋者好论御侮 ， 其言多为当时而发 。 ”“北宋、南宋遇到的都是“夷狄”问题 ， 但程度不同 ， 故其春秋学主旨亦不同 。 牟润孙指出 ， 两宋解说春秋之书虽众 ， 笃守汉唐矩镬 ， 专言一传 ， 而不影射时政者 ， 几可谓无之 。 北宋解春秋者偏重尊王 ， 其事倡自孙氏孙复 。 及南宋 ， 胡安国明春秋复仇攘夷之义 。 其亦自为传 ， 所论较孙氏细密 ， 取径则宗法孙氏 ， 而偏重者不同 。 为什么在中原地位下降之时 ， 会提出“尊王攘夷“葛兆光有一段话说得很好”这显示了一个很有趣的现实世界与观念世界的反差 ， 即在民族和国家的地位日益降低的时代 ， 民族和国家的自我意识却在日益升高” 。 “由此 ， 我们可以理解南宋人何以会更注重“华夷之辨”、“夷夏大防” 。

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建炎元年开始,金兵不断追击南宋朝迁 。 宋高宗被金人追赶得无路可遁,最后入海避难才躲过一劫 。 就是这样,在《诫谕帅臣修伤边备诏》仍说“联抚有方夏,收宁万邦,蛮夷向风,稽首来享 。 蠢兹西戎,昏迷不恭,敢髓大邦,诱通逃之臣,率犬羊之旅,骚扰疆场 。 ”都向金国俯首称臣了,还自称“大邦”,可见“向往朝贡”的情结无论何时总是会存在 。 皇帝如此,底下的臣民如何呢楼钥是孝宗时人 ， 此时南宋对金 ， 地位已有很大的改善,由君臣之国变为叔侄之国,但还是不平等 。 楼钥却说 ， “方今边睡虽靖 ， 而夷狄未宾 。 ”李清照亦作诗云“径持紫泥诏,直入黄龙城 。 北人定稽颗 ， 侍子当来迎 。 ”按此句中“北人”定是清人所改 ， 原作应是“北虏”之类的称呼 。 惜不能找到更好的版本 ， 此诗全宋诗未收 。 可见在南宋人的理想中,并不存在“平等之国”的概念,在他们的想象中,最好“夷狄来宾”,“侍子来迎” 。

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北宋同女真人接触时,并不把女真当强敌来看,有轻视和盲目自大之意,认为女真“于夷狄中最微且贱”南宋人回忆初与金人交往之时,说“夫金虏,女真一小丑耳 。 当国家全盛之际,所忧者在辽夏,岂知有所谓女真者 。 ”而且认为以堂堂大宋与聂尔小国结盟,是宋有德于金 。 故南宋人谈到这段历史总会说,“女真以矗尔小国结我盟好,受我封建,是我徽宗有大造金虏 。 ”这种良好的自我感觉也的确反映出宋人潜意识中还是视“汉族中心主义一朝贡体系”为最高理想 。

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我们还可以从宋金初次结盟的史实看出这一点 。 宣和元年三月,宋差赵有开、王壤资诏书使金 。 有人提议用国书,赵有开曰“女真之酋止节度使,世受契丹封爵,常慕中朝,不得臣属,何必过为尊崇,止用诏书足矣 。 ”,另一个明显的例子就是宋高宗向金求和 。 因为有“朝贡体系”思想的约束,如果没有强硬的借口,是过不了舆论这一关的 。 对此,高宗自己心里也很清楚 。 他不敢赤裸裸地去投降,总是要打着“孝梯”或“民生”的幌子 。 其下令求和的诏书曰“大金遣使至境,联以梓宫未还,母后在远,陵寝宫网久稽汛扫,兄弟宗族未闻会聚,南北军民十余年间不得休息,欲屈己就和 。 ”

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南宋大臣可以“春秋大义”激烈地反对议和 。 对此,宋高宗竟也无可奈何 。 例如绍兴八年十一月,史馆校勘范如圭贻秦桧书,责其主和议“《春秋》之于中国书名爵,而夷狄则以号外而贱之也 。 王者欲一呼天下,易外而贱之以为非我族类,其心必异,不得不峻内外之限,别贵贱之分,以防不测之患于未然也 。 凡中国诸侯与夷狄盟会者,《春秋》必谨志而深讥之,其法严矣 。 ”

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终孝宗一朝“礼仪之争”,亦可视为“四夷来朝”理想对现实政策左右之证 。 有关“受书之礼”,《宋史全文》记载颇详“自绍兴讲和后,定受书之礼,及乾道再和,循旧例,降榻受书,毕,复御座 。 上颇悔之 。 ”从此段记载来看,“隆兴和议”之后的“受书之仪”是循“绍兴旧例”的 。 宋皇帝要起立接金国书,这当然是不平等的 。 《春秋》大讲“尊王攘夷”,而宋皇帝要起立受国书,这种强烈的反差,使南宋君臣都不甘心于这种局面 。 因此隆兴及开熙年间的宋金战争都是宋以改变“受书之礼”开启的 。 除了付诸战争,南宋人还不断地利用外交手段来改变宋的地位 。

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