南隐禅师说禅——【分别禅波罗蜜前方便第六之四（7）】

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[原文]

五、明治恶业障道多病。如经中说，障道者，教令念佛。今障道既有三种，对治则亦立三。

一、明治沉昏暗塞障发者。恶业病相如前说，对治应教观应佛，三十二相中随取一相。或先取佛眉间毫相,闭目而观。

若心暗钝，悬作不成，当对一好端严形像，一心取相，缘之人定。若不明了,即开眼更观，复更闭目，如是取一相明了，次第遍观众相，使心眼开明，即破昏睡沉暗之心,念佛功德，则除罪障。

问曰:若取其相分明,能破沉昏者,何不作九想白骨等观?

答曰:九想白骨，但是生死不净之身,除罪义劣,故非对治。

二、明治恶念思惟障者。障发如前说，对治应教念佛功德。云何为念?正念之心，缘佛十力、四无所畏、十八不共、一切种智,圆照法界,常寂不动,普现色身，利益一切，功德无量，不可思议。

如是念时，即是对治。何以故?此念佛功德，从缘胜善法中生心数。恶念思惟，从缘恶法中生心数。善能破恶故，应念报佛。譬如丑陋少智之人，在端正大智人中，即自鄙耻。恶亦如是,在善心中，则耻愧自息。缘佛功德，念念之中，灭一切障。

三、明治境界逼迫障者。罪业发相如上所说，对治方法,应教念法佛。法佛者，即是法性平等、不生不灭、无有形色、空寂无为。无为之中,既无境界，何者是逼迫之相?知境界空故,即是对治。

若念三十二相，即非对治。何以故?是人未缘相时，已为境界恼乱，而更取相者，多因此著魔，狂乱其心。今观空破除诸境界，存心念佛，功德无量，即灭重罪。此为对治,于义可见。略说对治治竟。

[翻译]

五、对治恶业障道的方法。就像佛经中所说的，恶业障道的人，教令修习念佛法门。障道的情况有三种，对治的方法也有三种。

一、对治昏沉暗塞的方法。昏沉暗塞障道的情形，就像前面所说的那样。对治的方法，应教令行者观应身佛，在佛的三十二相之中，任意选取一相，或者先选取佛眉间的白毫之相,令行者闭目观想。若心中暗钝，观想不起来,那么，就要面对一幅相好端严的佛相,用心观察，借助于相好端严的佛相而入定。假若还是不能清楚地观想起来的话，那么，就睁开眼睛，再次观看所要观想的佛相。观看完毕之后，再闭上眼睛观想。若把一相观想清楚了，再观想其他相，直至遍观佛的所有相，观想得清清楚楚，这样，就能破除昏睡沉暗之心。观想佛的功德，就能消除一切罪障。

问:若说取相观想，并且观想得分明，就能破除昏沉暗塞的毛病。那么，为什么不作九想白骨观呢?

答:九想白骨观，观的是生死不净的四大和合之身，消除罪障的功效不大，所以，不是昏沉暗塞的对治良法。

二、对治恶念思惟障的方法。恶念思惟障碍发起的情形,就像前面所说的那样。对治的方法，应教令行者念佛功德。怎样才是念佛功德呢?也就是，以正念之心，观想佛的十力、四无畏、十八不共法、一切种智，圆照法界，常寂不动，普现色身，利益一切，功德无量，不可思议。

行者作这样的观想的时候，即是在对治自己的业障。为什么这样说呢?这是因为，观想佛的功德，是借助于殊胜的善法而生出心念。而恶念思惟，则是借助于恶法而生出心念。由于善法能够破除恶法的缘故，所以，应该观想圆满报身佛。就像长得既丑陋又没有智慧的人，在既端正而又有大智慧的人面前，就会自感鄙耻。恶法在善法面前，也是如此。恶法在善心中，则自感羞愧而自息。借助于观想佛的功德，念念之间，能够消除一切业障。

三、对治境界逼迫障的方法。境界逼迫障发起的情形,就像前面所说的那样，对治的方法，应该教令行者念法身佛。所谓法身佛，就是法性平等、不生不灭、无有形色、空寂无为。在空寂无为的境界之中，根本没有任何境界，又哪里会有逼迫之相呢?能够知道境界皆空，这就是对治。

观想佛的三十二相，不是对治境界逼迫障的方法。为什么这样说呢?这是因为，行人在未观相的时候，就已经被境界所恼乱了，现在，若再取相观想的话，多会因此而著魔，更加狂乱其心。现在，用观空的方法，破除各种境界,观想法身实相，功德无量，便能消灭重罪。这就是对治境界逼迫障的方法，其中的义理，显而易见。现在，我们大致讲完了对治的方法。