吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁

提示您，本文原题为 -- 吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁

一、欧阳修有个哥哥

有些历史现象，从家长里短的角度才能理解。

欧阳修有个哥哥。南宋颍州（今安徽阜阳）人王明清写了部很有名但不叫“挥尘录”的笔记，里面引吉州（今江西吉安）人龙衮《江南野录》的记载，说欧阳修的父亲欧阳观这个人脸皮挺厚的。在娶欧阳修的妈妈以前，欧阳观有过一段婚姻，还生过一个儿子叫欧阳昞。后来离婚（出妇）了，这个儿子跟着母亲生活。等欧阳观考中进士当了官，昞来找父亲，欧阳观对这个亲生儿子非常冷淡，简直把他当成奴仆一样对待（待以庶人），基本上不愿意让他在家里一起居住，甚至到了冬天都穿不暖和。欧阳观对亲信仆人也很疏远，从来不会让他们跟自己一起吃饭。欧阳观去世时，小儿子欧阳修才四岁，还是靠大儿子把他收葬在今天永丰县沙溪镇拱江背村泷冈山。

龙衮的记载，王明清虽然抄在自己的笔记中，却有点不相信，怀疑龙衮跟欧阳观或欧阳修有仇才恶意编造的。不过欧阳观离过婚这个事情，应该没有什么问题，因为欧阳观去世时五十九岁，欧阳修的妈妈郑氏才二十九岁，比欧阳观小了三十岁，而欧阳修当时才四岁，这显然不是欧阳观第一次婚姻。欧阳修肯定参加了兄长葬父的过程，成年后也跟哥哥见过面。那是他被贬到夷陵时途经鄂州，派人去请家住在黄陂的兄长，一起喝酒，在昞家住了几夜。昞家就在长江边上，还建了一间亭子以“儵”命名， “儵”既通“倏” ，又指江中白鲦鱼或传说中的鱼怪，名字取得殊有意味。两年后离开夷陵时兄弟再次相见，欧阳修游览了儵亭，写了一篇《游儵亭记》，说家兄喜欢读历史，心胸开阔， “视富贵而不动” 。就是说欧阳昞是个快乐的农民，既不考科举，也不做生意赚钱。

欧阳昞的生活道路很容易被父亲欧阳观鄙视，但父母离婚又不是他的选择，而且母亲应该是为了儿子才跟欧阳观闹翻的。闹翻的原因不难猜想，欧阳观考上进士时已将近五十岁了，即使晚至三十岁才结婚，这时欧阳昞也已年近二十。欧阳观父亲去世得早，欧阳观又长期考不中进士，生了孩子的母亲心情可想而知，她或许希望欧阳观放弃没有前途的业儒生活，回到老家过点岁月静好的日子，甚至说了一些在欧阳观看来伤害了知识分子自尊心的话，于是感情破裂了……

欧阳修有时自称“渤海欧阳氏” ，那就等于把祖先追到了唐朝著名的书法家欧阳询。大概到了中唐，欧阳修这一支迁徙到吉州。南唐时，他的曾祖父考上了进士，又把家搬到了沙溪镇，祖父这一辈出仕南唐者已有五人，确立了这个家庭业儒的道路。欧阳观在绵州（今绵阳）军事推官任上生下欧阳修，卒于泰州军事判官任所，去世时没有给这个家庭留下什么财产。父亲入葬泷冈，应该是欧阳修第一次回到沙溪，当时老家只有大叔欧阳旦“隐德不仕，事母以孝，为乡里所称” 。此后欧阳修随母亲往随州（今属湖北）跟着叔叔欧阳晔一起生活，曾在当地大姓李氏家中借得残本《昌黎先生文集》，给欧阳修留下深刻印象。

摆在欧阳修面前的只有科举业儒这一条路。从17岁开始应举，欧阳修考的并不顺利。不过22岁那年他去拜访知汉阳军胥偃，获得赏识，随胥偃到京城参加科举，无往不利，然后胥偃把女儿嫁给了欧阳修。结婚两年后的1033年，胥氏病卒，年十七。第二年欧阳修娶杨大雅女杨氏为妻，十个月后再次丧偶。 1037年，被贬夷陵的欧阳修迎娶薛奎女，两人成为终生伴侣。 1052年欧阳修移知应天府，母亲郑氏去世，时年七十二岁。欧阳修将母亲与父亲合葬，也将胥、杨两位夫人遗骸带回沙溪。今天在永丰县沙溪镇泷冈山还有欧阳氏的家族茔墓，除了欧阳观、郑夫人合墓，欧阳修胥、杨二夫人的合墓，又有叔父欧阳旦与彭夫人的合墓，以及侄子欧阳通理（昞子）与江氏的合墓。

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

欧阳观、郑氏合葬墓

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

胥、杨二夫人合葬墓

欧阳修已经在颍州购田定居，安葬母亲后便回到颍州为母亲守制，在那里完成了《新五代史》的写作。又过了二十年，王安石变法期间，欧阳修在颍州去世，年六十六，三年后葬于开封府新郑县旌贤乡（今辛店镇欧阳寺村），那里还安葬着一直生活到元祐年间的薛氏，以及薛氏所出四个儿子。

二、六一先生薄吉州

欧阳修曾为韩琦撰写《昼锦堂记》。韩琦对故乡相州（安阳）有深厚感情，特别在意昼锦还乡。欧阳修则完全不同，对吉州的感情有些寡淡，除了先后葬父、葬母，欧阳修似乎从未回乡。宋代的江西人才辈出，欧阳修的做法引起一些同乡的非议。鄱阳人洪迈评论欧阳修的《思颍诗》，指责欧阳修把颍州当故乡，以致泷冈祖坟“遂无得有子孙临之” 。吉安人罗大也说欧阳修“无回首敝庐、息间乔木之意” 。南宋宰相周必大也是吉安人，退休后回乡居住，有人写诗庆贺周必大荣退，还顺带嘲讽欧阳修“六一先生薄吉州，归田去作颍昌游。我公不向螺江住，羞杀青原白鹭洲” 。

不过这些非议欧阳修的都是南宋人，当时北方沦陷，他们也没有机会卜居归葬于京洛地区，北宋迁徙官僚的心境他们恐怕无从体会。宋代的颍州富饶美丽，苏轼甚至说“未觉杭颍谁雌雄” ，两地西湖可以媲美。何况欧阳修这些业儒家庭出身的官僚，一生荣辱恩宠系于朝廷，无论从感情还是前途考虑，在京城附近居住是他们共同的理想。来自全国的北宋名臣赵普、王旦、寇准、陈尧佐、杜衍、庞籍、范仲淹、晏殊、包拯、陈希亮、吴育、范镇、宋敏求、王珪、鲜于侁、王陶及苏轼兄弟，无不卜葬河南，开封、洛阳、巩义、新郑等地更是首选。

欧阳修定居颍州后，泷冈祖坟“遂无得有子孙临之” ，便把祭扫坟茔之事拜托给附近西阳观的道士。西阳观创建于唐贞观三年（629）以前，为避父亲名讳，欧阳修奏请朝廷将“观”改“宫” ，西阳宫也随之成为欧阳修父母的坟院。我和老沈远途寻宋的第一站便是江西，在吉安参观完白鹭洲书院后赶往沙溪镇西阳宫。当时经验不足，未下决心租车自驾，在吉安打车极不为便，背着行李转了两趟公交车专程到火车站找出租车，终于有位手举“敦厚”牌子的司机愿意带我们完成永丰之旅。进入高速永丰县入口是中午13点47分，到西阳宫所在的欧阳修中学已是将近15时，然而西阳宫大门紧锁，老沈当时的游记写道：“我们到的时候学校已经放学，看到西阳宫大门紧闭不觉大惊，难道要白来一趟。幸好门口的老师打电话给管理西阳宫的欧阳阿姨，原来阿姨在里面烧饭，又怕学生乱闯所以从内把门锁了。欧阳阿姨是欧阳修的后人，人很热情，带领我们进内参观。西阳宫正门上‘西阳宫’三字传为康熙御笔，而门后的‘柱国冢宰’传为文天祥手书，进门主建筑为欧阳文忠宫祠，这是一个四合院式的建筑，内部有欧阳修的塑像还有欧阳一族的世系列表。出门左侧是一幢两层小楼，里面陈列的正是我们此行的目的，全国重保泷冈阡表碑。 ”

欧阳文忠公祠堂始建于淳熙十三年（1186），现存为清乾嘉时期建筑。祠左的泷冈阡表碑亭也始建于宋，现在是1960年省文化局重建的两层重檐歇山式仿古建筑，平面呈“十”字形，除泷冈阡表碑之外，又收藏重修西阳宫记碑等。祠右则有泷冈书院，元代始建，清代重修，泷冈书院后面又有文儒读书堂，民国时期改为沙溪高等小学，直到九十年代并入创办于1957年的欧阳修中学。

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

欧阳修中学

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

西阳宫

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

柱国冢宰

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

欧阳文忠公祠

三、泷冈阡表

与《醉翁亭记》一样，《泷冈阡表》是入选《古文观止》的文学名篇，与韩愈《祭十二郎文》、袁枚《祭妹文》并称三大祭文。传说欧阳修自悔书不成体，从未书碑，只有泷冈阡表碑（包括碑阴）亲自书写，在青州选石镌刻，派人护送至西阳宫建亭立碑。阡表就是墓表，立于墓室之外，用于纪念父母恩情。欧阳修少孤，父亲的形象全赖母亲的描述构建起来，对母亲的深情则是溢于言表。不过这篇祭文在父母合葬后不久即已写成，原题《先君墓表》，但欧阳修在将近二十年后精心改写成《泷冈阡表》才书碑立石。确实一代文豪欧阳修对于作文总是精益求精、反复修改，《泷冈阡表》即是范例，但以为修改文字几近二十年后才称心如意，则显得不合常理。

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

泷冈阡表

其实欧阳修在文中交待了拖延的原因，他说父亲安葬六十年后才立碑， “非敢缓也，盖有待也” 。他在等待什么呢，等待实现母亲对他的期待。因为自幼母亲就跟他说，你父亲这么穷，死后什么都没有留下，我之所以守节茹苦，精心培养你，完全是因为你父亲对他有很高的期待。这样的恩情是欧阳修汲汲于报答的，但母亲去世时，欧阳修官职不过龙图阁学士、尚书吏部郎中、南京留守，朝廷对父母虽然也有所封赠，但欧阳修还不满足。改写《泷冈阡表》时，欧阳修的官职已是“男推诚保德崇仁翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事兼管内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户” ，父母的封赠已是太师、国公级别，他终于可以骄傲地写道：

又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡……皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

无论《泷冈阡表》作了多少文学上的改进，不得不承认以上职官与封赠才是与《先君墓表》最大的区别，也是二十年来欧阳修内心真正的期待。泷冈阡表碑树在西阳宫将近千年，相传“文革”破四旧运动中，沙溪中学校长周润玉先生用纸将阡表碑包裹，并在正反两面分别书写“毛主席万岁”“共产党万岁”标语，使古碑逃过一劫。

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

欧阳氏世次碑

至于碑阴《欧阳氏世次碑》则是另一个故事。这是欧阳修改《泷冈阡表》前不久所撰《欧阳氏谱图序》及谱图，也由他亲自书碑，记载欧阳氏子孙迁徙及世系传承。如前所述，欧阳氏迁居沙溪不过三代，族人多业儒游宦，在当地并无稳定的宗族组织，庐陵以前的世系更是难以追踪。 “六一先生薄吉州，归田去作颍昌游” ，欧阳修一生可能只有两次来到沙溪，寻根问祖不过是纸面上功夫，而且谱图的内容错误百出。不过欧阳修并非虚伪之徒，他热衷于集古事业，对构建世家大族并不热心。欧阳修认为，宗族重建，五世则迁便可，旁系别支，不必一一。根据他倡导的这种小宗之法，族谱世系五世为限，五世以后别立世系。这种后世族谱常见的谱系体例，正是他与学生苏轼这两位迁徙官僚所创，世称“欧苏谱法” 。

吴铮强·寻宋︱泷冈阡表：欧阳修没有乡愁// //

欧苏谱法