法律和皇权，哪个更重要？看看古代的名臣是什么选择的

在我国古代封建社会，皇帝即为天子，皇帝说的话自然代表上天，无法违抗。但是当天子的话和法律冲突时，又该如何选择呢？

汉文帝时期，有个人偷了高祖庙里的玉环被抓到。文帝是出了名的孝顺，这种事怎么能忍，于是把案件交给廷尉治罪。廷尉张释之，按法律规定偷盗宗庙服饰器具之罪奏报汉文帝，只判了小偷死刑。

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汉文帝勃然大怒说，此人胡作非为无法无天，先帝庙里的东西都敢偷，我让廷尉审理，目的是要给他灭族的惩处，而你按照法律惩处，太轻了，有违我恭敬奉承宗庙的本意。

张释之脱帽叩头谢罪，但仍然坚持自己的判罚，说：“依照法律，处死是最高的惩罚了。如果现在他偷盗祖庙的器物就要处以灭族之罪，万一有愚蠢的人挖长陵一捧土，陛下用什么刑罚惩处他呢？”

最终在张释之的坚持下，汉文帝才同意了张释之的判决。

几千年后的北宋，同样发生了一起案件，同样是法律和皇权之争。对阵双方的代表人物，都是一代名臣，分别是王安石和司马光，那结局又如何呢？

案件大致是这样的：登州有一对新婚夫妇，阿大和阿云。一天夜里，妻子阿云趁丈夫阿大在田间休息时，拿刀刺杀阿大，慌乱中没有杀死，只砍掉了一根手指。第二天，官府很快破案，阿云也主动承认了犯罪事实。

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案件到这里基本没什么悬念了，按照大宋律例，谋杀亲夫就是死罪，没想到案件上报到登州知州那里，又有了转折。

登州知州许遵，可能是可怜只有13岁的阿云，认为她还年轻死了可惜，同时也想表现下自己的法律造诣，引起中央的注意。于是经过研究，把阿云判成流放。

理由大致有以下几点：1.阿云阿大虽然结婚，但是阿云的母亲死了不到三年，属于守孝期，按照法律，守孝期不能结婚，所以他们的婚姻无效，阿云只能算是谋杀路人2.阿云主动承认犯罪，有自首情节，应当从轻处置。 3.阿云只能算谋划杀人和伤人，不构成谋杀。

案件又上报到大理寺核定，大理寺认为虽然他们婚姻无效，但是有婚姻事实，并且法律虽然有自首可以从轻，但是不包含谋杀，于是大理寺又重新判为死刑。

许遵不服，再次上奏，认为神宗元年皇帝亲自颁发过一个诏令， “谋杀已伤，按问欲举，自首，从谋杀减二等论” ，也就是法律虽然没说，但皇帝说过谋杀自首也可从轻，阿云不该死。

许遵的动作终于惊动了刑部，案子移交到刑部。刑部审判后得出的结果与大理寺一致，依然是死刑。

恰巧许遵被任命为大理寺最高长官，一切有了转机。但是刑部坚持死刑原判，同时御史台弹劾许遵以权枉法。这下彻底惹怒了许遵，许遵直接上奏皇帝，要求神宗给个说法。

神宗比较仁厚，也认为阿云不该死，并且他当时准备变法，如果判阿云死罪，对后面变法不利，于是把它交给宰相王安石处理。

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王安石眼中，成法可以变，皇帝要凌驾于法律之上，只有皇帝做好中央集权，才能更好地君临天下。皇帝都说不杀了那就不能杀，而司马光为首的刑部官员则认为，皇帝不能够一个人说了算，起码要和士大夫们商量下，皇帝也不能随便改法律。

就这样双方大臣你来我往，参与的人越来越多，案件始终不能判决，最后宋神宗拍板，下诏免除阿云死罪。几年后，神宗大赦天下，阿云回到家中，重新组建新的家庭，开始了幸福美满的生活。

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阿云案最终以王安石变法派一方胜利而告终，但是我认为司马光其实并没错，没有规矩不成方圆，如果法律得不到执行，就会成为一纸空文，更何况在皇权至上的封建社会，如果没有法律约束天子，天下很可能就乱了。司马光错就错在，十几年后，为了打击报复变法派，以“法”的名义公报私仇，把阿云案重新翻案，还是把阿云杀了。