商鞅闯入中华的人间魔鬼提出了为统治者所好的骇人听闻的驭民五术

商鞅，闯入中华的人间魔鬼！提出了为统治者所好的骇人听闻的驭民五术！

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商鞅闯入中华的人间魔鬼提出了为统治者所好的骇人听闻的驭民五术// //

《商君书》为统治者总结了驭民五术：

1. 愚民：统一思想。

2. 弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。

3. 疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。

4. 辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。

5. 贫民：除了生活必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票）；人穷志短。五者若不灵，杀之。

鲍鹏山曾经坦言：在了解商鞅这个人物以后，感觉非常震撼。

我没有想到在中国历史上有这样的一种政治主张，有这样的一种政治能力，并且政治主张、政治能力在中国实际的政治生活中非常广泛的，长时间在使用，这对中国来说是很悲剧性的事情。

《商君书》为秦国的商鞅变法提供了强大了的理论支柱，是秦国走向强大、统一六国的理论基石。

那么，《商君书》究竟有着什么样的魔力呢？商鞅为什么能够提出这样的治理国家的理论呢？

其实，要了解《商君书》，先要了解《商君书》的作者，商鞅。

《史记》对商鞅的记载有这样一句话：“少好刑名之学” ，这是他的兴趣爱好，当时秦国地处偏僻，被诸侯看不起，不带他玩，他有点自卑，很倔强，长期受到歧视，是受害者的心理。

此时，秦孝公下了一个诏：“诸侯卑秦，醜莫大焉!……寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计彊秦者，吾且尊官，与之分土!”

商鞅看到了秦孝公的求贤诏后就去了秦国，跟秦孝公有几次会面。

一见卫鞅——鞅说：吾说公以帝道，其志不开悟矣。

二见卫鞅——鞅说：吾说公以王道而未入也。请复见鞅。

三见卫鞅——鞅说：吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。

商鞅本身是想搞帝道，想搞王道，在秦孝公处被冷遇之后才改变了霸道，其实商鞅是在试探秦孝公。而秦孝公也在试探商鞅，所以对初次和商鞅的很不满意。秦孝公和商鞅两个人互相试探以后发现对方是自己要找的人，一拍即合于是他们开始搞变法。

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更具体地分析，《商君书》主要写了五点：

1.以弱去强，以奸驭良。儒家让君子成为人的道德模范，以好人带领坏人，君子带小人，社会往上走，孔子讲小人上达。商鞅的思想相反，他要以奸治民。

2.壹教，就是国家只有一种教育。以前钱钟书先生说不是不让人民不受教育，而是只受一种教育，韩非和李斯提倡以吏为师，老百姓根本不需要单独的老师，听官员的话就可以了，官员就是老师。

3.剥夺个人资产，造成一个无恒产、无恒心的社会。剥夺商人的财产，剥夺学者说话的权利。所以商人在商鞅的治理下不可能有任何的生存空间，比如他不让你雇工，所有雇的员工给国家服劳役和兵役，还让你发工资，商人没法做了。

4.辱民、贫民、弱民——利于统治。商鞅说国家必须强大，人民必须卑弱，人民强了，国家不强了。还有如果通过前面的四种方法还不能把国家的强民全部制服和消灭，怎么办？

5.还有最后一招，叫杀力，发动战争，外杀强敌，内杀强民。就是发动战争，商鞅看来有两个好处。首先发动战争，把对方引到别国国土上去，可以杀死别国的有生力量，同时本国的豪强之民也可以在战场上消耗掉。

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总而言之，《商君书》最关键的就是国家只要一种民，就是生产与战争的机器，这就是商鞅的壹民政策。商鞅认为国家就要壹民，老百姓平常是农民、为国家生产粮食，一旦有战争就上战场，全民皆兵。国家只要一种“民”：耕战之民。国民只做一件事：农战。所以他说“圣人之为国也，壹赏，壹刑、壹教。 ”一切都要统一。

商鞅最后的死是很惨的，有两种说法，一种说他直接被车裂，一种说他死后被车裂。商鞅最后成为了秦国逃犯、走投无路的时候，没人愿意帮助他，更没国家敢收留他，最终被车裂。

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商鞅改造过的秦国在七国之争里面取得了最后的胜利，六国失败了，六国老百姓也失败了，秦国的老百姓成功了吗？秦国本来老百姓最惨， “什伍连坐，轻罪重刑，战陷即全家为奴。 ”所以刘邦召集秦国老百姓，讲了六个字， “父老苦秦久矣。 ”这一句话让秦国的老百姓热泪盈眶。

商鞅变法的结果是所有人都输了。一个国家如果只有功利而没有道义，这样的大国真的大吗？这样的强国真的强吗？有幸的是我们可以看到，但是我们真的能明白吗？