“麻姑献寿”献的原来是酒
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鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教 ， 此说近颇广行 ， 以此读史 ， 有许多问题可以迎刃而解 。 ”
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洞天福地理论即是道教宇宙论的一个重要组成部分 ， 囊括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等 ， 贯通诸山 ， 通达上天 ， 乃是无数人梦寐以求的胜境 。
麻姑山是罕见的兼具洞天与福地的名山 ， 因唐代道士邓紫阳奏立麻姑庙而得名 。 《名山志》中有云：“中国有三十六洞天 ， 七十二福地 ， 分布在九州四海 ， 唯独麻姑山 ， 既有洞天 ， 又有福地 ， 秀出东南 。 ”
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麻姑山古称丹霞山 ， 以峻秀奇丽的自然景观和优美的神话传说闻名于世 ， 拥有一溪、二洞、三瀑、四潭、十二泉、三十六峰 ， 层峦叠翠 ， 鸟语花香 ， 宛如镶嵌在抚州大地上的一幅立体山水画 。
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麻姑山亦是少有的“三教合一”的名山 ， 早在汉昭帝时期 ， 仙人浮丘公及弟子王、郭二仙就在丹霞山中修炼 。 而自东晋大医药学家葛洪在此修道炼丹后 ， 麻姑山就被视作祥瑞多福的通天之境 ， 成为清幽的道教胜地 。
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麻姑山也是我国东南佛教传播净土 ， 历史上曾庙宇林立 ， 香火旺盛 ， 碧涛庵一举成为麻姑山佛教主要活动场所 。
与此同时 ， 麻姑山还是儒家传道、授业之圣地 。 北宋时期 ， 思想家李觏在麻姑山“十贤堂”讲学 ， 各地学生争相慕名而来 ， “唐宋八大家”之一的曾巩就曾求读于此 。
公元771年 ， 唐代著名书法家颜真卿再次登临麻姑山 ， 书兴大发 ， 挥毫泼墨 ， 写下巅峰之作《抚州南城麻姑山仙坛记》 ， 全文九百余字 ， 笔力刚健遒劲 ， 布局大势磅礴 。 苏轼大赞“颜公变法出新意 ， 细筋入骨如秋鹰” ， 欧阳修亦在《集古录》中点评“鲁公诸碑当以此为第一” ， 自此被世人称为“天下第一楷书” ， 饮誉天下 ， 成为历代书法家临摹研习的范本 。
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此外 ， 谢灵运、白居易、刘禹锡、李商隐、晏殊、杨万里、李纲、文天祥、李梦阳、汤显祖、徐霞客等文人墨客均游览过麻姑山 ， 留下了大量脍炙人口的诗篇 。
针对这一现象 ， 明朝著名诗人王华在《集麻姑序》中有感而发道：“吾盱为江右之名郡 ， 山水之秀天下称焉 。 而麻姑又郡山之特殊者 ， 故晋唐宋以来逮我朝诸名公闻人 ， 慕其名者 ， 未必不一游 。 ”
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此山既然名为“麻姑山” ， 自然就跟麻姑有着千丝万缕的关系 。
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早在魏晋南北朝时期 ， 道教典籍中就载有麻姑事迹 ， 尤以东晋名士葛洪所著的《麻姑传》最为出名：“麻姑自说云：‘接侍以来 ， 已见东海三为桑田 。 向到蓬莱 ， 水又浅于往者会时略半也 ， 岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也 。 ’”
《麻姑传》以想象力丰富而著称 ， 其“东海三为桑田”和“海中复扬尘也” ， 成为“沧海桑田”和“东海扬尘”两大典故的来源 。
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中国人一直对长寿情有独钟 ， 而将长生不老当成目标的道教亦是如此 。 故而 ， 道教中的长寿之神分为两种性别 ， “男神”即是大名鼎鼎的彭祖 ， “女神”则是见证过沧海桑田的麻姑 。
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在中国的民间年画中 ， 《麻姑献寿》永远是历久不衰的主题 。
据清初文学家褚人获《坚瓠秘集》载：“麻姑 ， 麻秋之女也 。 秋为人猛悍 ， 筑城严酷 ， 督责工人 ， 昼夜不止 ， 惟鸡鸣乃息 。 姑有息民之心 ， 乃假作鸡鸣 ， 群鸡相效而啼 ， 众工役得以休息 。 父知后 ， 欲挞之 ， 麻姑逃入山中 ， 竟得仙而去 。 ”
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此说流传至民间 ， 又引申出了新的故事：因麻姑山中有十三泓清泉 ， 麻姑就用此泉之水酿造灵芝酒 。 十三年酒乃成 ， 麻姑也修道成仙 ， 正好王母寿辰 ， 麻姑就带着灵芝酒前往瑶台为王母祝寿 。 王母大喜 ， 封麻姑为虚寂冲应真人 。
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也就是说 ， “麻姑献寿”献的并不是想象中的蟠桃 ， 而是灵芝酒！
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由此 ， 麻姑酒声名鹊起 ， 一跃成为“寿酒”的象征！
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曾游仙迹见丰碑 ， 除却麻姑更有谁？洞天福地甲东南 ， 山中风景非人间 。
一念起 ， 万水千山总关情 。 一念灭 ， 沧海桑田几变更 。 万丈红尘 ， 因缘际会 ， 皆如白云苍狗 ， 如露亦如电 。
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