汤志波︱蒋性中江浒遇神

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蒋性中（1396-1483），字用和，号检庵，明代松江府上海县塘湾乡人，宣德二年（1427）进士，历官兵科左给事中、江西布政司右参议，景泰三年（1452）致仕。蒋性中现存传记有李清《明故朝列大夫江西布政司右参议晋阶中宪大夫蒋公墓碑》（以下简称《墓碑》）、张师绎《蒋参议公传》、冯时可《参议公传》、蒋柱《蒋氏世传》、何三畏《蒋少参检庵公传》等，均收入《南汇蒋氏族谱》中，明清多家笔记中也有相关记载。传记中既有其弹劾权贵等“志人”轶事，亦有江浒遇神的“志怪”传闻。李清为其所作《墓碑》载：“既而以病归，江风飓作，舟覆者众，独公会与神奕，获免。 ”仅此一句，语焉不详，遇神的具体情况不得而知。隆庆间何良俊编《四友斋丛说》则略为详备：

蒋给事曾因公差，泊舟江浒。有一官船继至相并，即过船共奕。适有一女子至江边洗圊桶，官随呼隶人缚之。此女甫到家，即闻岸上有哭声。蒋谓是此女畏责而哭耳，不知其已死矣。再三劝解，寻命释之。俄而此女复苏，临别语给事曰：“明日我先去，公且未可行。 ”次日侵晨，见一舟陵风而去，上有旗号曰“江湖刘节使” ，公遂不敢解维，是日开船者皆覆没。盖公之素行通于神明，故此神来告之耳。

汤志波︱蒋性中江浒遇神// //

《南汇蒋氏族谱》

江边洗圊桶（即马桶）本是江南日常生活中常见景象，但因适有官船经过，官员可能觉得触霉头，就“呼隶人缚之” ，蛮横可见一斑。蒋性中因与同奕，便为之再三劝解，女子才得以释放。此女子或耻于被缚，回家即自尽而死，但感念蒋的帮助，在弥留之际劝其不要出行。次日蒋性中亦目睹“江湖刘节使”之灵异，故得以幸免葬身于风涛之中。

此事万历间冯时可编《宝善编》亦有记载：

初，公为给事时，泊舟江浒，有官船继至相并。公过船共奕，适有一女子对船洗虎子，官命隶人缚之，公力为劝解。其女至家，耻被缚，自缢死。公使人救之，良久苏，语使者曰：“为我谢蒋给事，明旦且未可行。 ”次日侵晨，见一舟凌风而去，上有旗号曰“江湖刘节使” ，公遂不敢解维。是日，船行者皆覆溺。盖公素行通于神明，故假女口告之耳。

冯时可将前者不合情理之处作了修改，如女子既已被缚，又何能至家？既已自尽而死，劝解释之又有何用？所以《宝善编》中劝解在先，归家在后，女子最后也并未死去， “明日我先去，公且未可行”改为“为我谢蒋给事，明旦且未可行” 。蒋性中挽救了无辜生命，而女子垂危之际预知未来，又反过来救了自己，变成典型的“善有善报”母题。

怪异之事不胫而走，至张师绎所作《蒋参议公传》中，已经有两个版本并存，其一即抄录《宝善编》，其二则曰：

既病告归，泊舟江浒，官船继至。中坐者冠服修伟，来谒公，公报谒，因留象戏。俄械一女至，置铁笼中。公请何罪？曰：“此妇触我，故拘至此。 ”公知其神力，为之请，神释女不问，且曰：“公无发舟。舟发将不免于难，厥明其可。 ” 已献茶，公不饮。神曰：“此江心水，无害也。 ”既辞归，神舟遄发，犯风涛直上，风故不能阻，遥望云端，旗“金龙大王”也。已登岸，迹前妇人，知新产，浣血衣于江，卒死矣，拜公活命之赐。

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金龙大王庙

之前神明与蒋性中并无交流，只是展示“凌风而上”的神力而已。但此则中“凌风而上”的神舟即共奕官员所乘，蒋性中与神灵不仅有对话交谈，还增添了喝“江心水”之情节，使全篇更具神异色彩。官员成为神明，不再是凡间蛮横的反面人物；告诫蒋性中的也非被救女子，而是“金龙大王” 。改造了“善有善报”的老套剧情，寓意蒋性中至行通于神明、暗中受其庇佑。 “江湖刘节使”是何神祇，史料无徵， “金龙大王”原型为南宋钱塘人谢绪，隐于金龙山，宋亡投水而死。元末傅友德与元军战于徐州， “士卒见空中有披甲者来助战，元兵大溃，遂著灵应” ，封其为金龙四大王；其后又以“拥护漕河，屡著灵异” ，天顺间加封“护国济运金龙四大王” ，成为漕运之神；隆庆间正式敕封河神谢绪为“金龙四大王” ，从民间信仰上升到了官方正祀。

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金龙四大王像

何三畏《云间志略》中又将此故事作了发挥：

公尝泊舟江上，有一官长船亦同泊过。候公，公往答之。因留奕，不甚胜，亦不甚负，止争一二子间耳。奕罢将别，公见船头铁阱中有一妇人，以问官长。官长云：“此妇污溅江流，故禁之在此。 ”公为请贷，官长即以铁阱投之江心，谓已释之矣。遂别去，且语公：“顷刻有大风至，公无渡河。 ”遂放舟，若御空而行。已而扬起一旗，大书数字，视之，乃“江湖金七总管神”也。公舟遂住，幸不为风波所惊。因而登岸散步，闻居民家有哭声。公问之故，其家曰：“我妇以血衣洗澣江滨，猝然病死，顷方得苏。昏迷中耳畔云：‘有蒋给事救释者。 ’”公闻之愕然。常对人言，遂相传。父老以为奇话，而说者谓非公至行与神明通，宁讵有此乎？

《云间志略》中不仅增加了诸如“止争一二子”等细节描写，而且情节越发合理，如女子在家中自缢，蒋性中在舟上如何得知？前数则均未说明，在此解释为“登岸散步，闻居民家有哭声” ，便可讲通。前者舟中囚禁的均是女子本人，但这里囚禁的却是其魂灵，故“以铁阱投之江心”即已释放，其肉体则在江边洗衣时“猝然病死” ，至蒋性中解救后方苏醒，更显示神灵之神力与故事之离奇。所遇神明又由“金龙大王”变为“江湖金七总管神” ，即金元七总管，这是江南人更为熟悉的“总管信仰” ，金氏家族数代为神，王鏊《（正德）姑苏志》载：“神汴人，姓金。初有二十相公，名和，随驾南渡，侨于吴，殁而为神。其子曰细，第八，为太尉者，理宗朝尝显灵异，遂封灵佑侯。灵祐之子名昌，第十四，初封总管。总管之子曰元七总管，元至正间能阴翊海运。初皆封为总管，再进封昌为洪济侯，元七为利济侯。 ”太湖流域普遍供奉“金总管庙” ，主要祭祀的就是金元七总管。

由上可知，蒋性中曾在江中偶遇神明，并由此逃过一劫，故其生前“常对人言，遂相传” 。但《墓碑》限于体例未能讲述太多“怪力乱神” ，只能一笔带过。而之后的传记追述中，故事情节不断得以增补，逻辑更加合理，神异色彩也越来越明显，先是原名不见经传的“江湖刘节使”变为“金龙大王” ，但“金龙大王”更多是江淮、华北尤其是山东运河区域的地方信仰（参见王云《明清时期山东运河流域的金龙四大王崇拜》，载《民俗研究》2005年第二期），而江南的民间信仰众多，如李王、总管、太尉、烈士、猛将等，可谓竞争激烈，所以金龙大王信仰渐趋无闻（参见申浩《近世金龙四大王考》，载《社会科学》2008年第四期）。故何三畏笔下的神明，又变回江南人更熟悉的“江湖金七总管神” 。不仅如此，蒋性中也开始“数通神明” ，在其七世孙蒋柱所编《世传》中载其“芸窗祥征”之异事：“初，公未第时，每夜读书，有一丽人侍侧，公不为动。一夕遗一箧曰：‘君他日得意时启。 ’及登第，发箧，衣冠悉具。既复来索箧去，而公遂卒。 ”蒋性中早年刻苦读书，不为美色所动；而神明所赠之箧，寓意其功名天定。甚至卒时也有异象：“易篑之日，天气清朗，薄暮阴云四合，须臾蔽天。大风拔木，而公遂卒。 ”日本学者滨岛敦俊在《近世江南金总管考》中指出，显灵事迹在传播过程中，会出现不断增加内容的现象。蒋性中传记陆续增加的神异色彩，也符合这个特征。但惜乎蒋氏后人功名不显，虽然历代读书科考，但再也未出过进士，蒋性中由“偶遇神明”到“数遇神明” ，再到自身也颇具神异色彩，游走于神人之间，但最终只是停留在家谱中，未能如金总管等人，变成地方神祇进入民间信仰序列。

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青浦金泽总管庙

蒋性中具有儒家视野下完美的士人形象，他进士出身，在政治领域中为官之事功与道德伦理秩序中的尚义、仁恕、勤俭等人格魅力，十分契合明清家族社会的认同准则，无疑已经成为官方意志与民间理想中权威人物的典范，南汇蒋氏多次纂修族谱，均是以蒋性中为核心的家族传记。作为一种民间话语叙事形态，家族谱牒以追溯祖先业绩、记录表彰族中忠臣义士、记载族籍族产等功能表达，成为与官修史书有机关联、且在一定程度上能够重构宗族历史或社区历史的重要资源。同时，在家族不同世代编修家谱的过程中，后人出于对祖先的敬仰崇拜以及对家族正统性身份的认同，往往会利用且吸收许多民间附会和传说，将其家族内有证可考、有谱可据的社会权威人物加以增饰虚构，甚或加以神化。蒋性中江浒遇神之演变，就是一个例证。