明清宣城文峰梅氏家族诗歌浅探（上）

提示您，本文原题为 -- 明清宣城文峰梅氏家族诗歌浅探（上）

作者：鄢静

制作：童达清

第601期

明清文峰梅氏乃诗礼簪缨之大族，在漫长的发展过程中，成员们或因个人学识修养不同或因创作理念不同，所涉猎的领域亦多有不同。文峰梅氏则以极大的包容性容纳每位成员，使梅氏在各个领域都大放异彩，而梅氏文化的多元又始终通过诗歌这根红线贯穿。

一、诗歌创作之文献概况

梅氏成员们创制了大量诗文著述，其中诗集类作品尤为出众。清宣城诗人施闰章有言：“吾邑梅氏，世以诗名。 ” 陈世祥《宛东草序》中亦曾言：“盖尝观于梅氏之先，多有闻人，而于诗尤特著。 ” 汤燕生在《梅氏诗略序》更是对梅氏诗集情况进行了集中概述：“梅氏诗人最著者，如《宛陵集》《居诸集》《鹿裘石室集》《埙篪集》《林中七子集》《沧州集》《云驾楼集》《平绿阁集》《九如堂集》《弧矢集》《王程草》《结缕集》《唾余集》《湄庵集》《淇园集》《书带园集》《响山集》《声风集》《清溪稿》，未能枚举。 ” 可见，梅氏诗集著述之丰。

诸多明清诗集亦多有选录文峰梅氏成员的诗作，现列举一二，如钱谦益《列朝诗集》中载有梅蕃祚诗1首、梅鼎祚16首、梅守箕11首，其《列朝诗集小传》亦有对梅鼎祚和梅守箕的评传；陈田《明诗纪事》中载有梅鼎祚诗15首、梅蕃祚2首、梅国祚1首、梅嘉祚1首、梅台祚1首、梅鹍祚1首、梅守箕5首、梅士劝1首、梅朗中5首；朱彝尊《明诗综》中载有梅鼎祚诗10首、梅守箕9首、梅蕃祚1首、梅朗中5首；王夫之《明诗评选》中载有梅鼎祚诗3首、梅蕃祚诗1首。张维屏《国朝诗人征略》中对梅清、梅文鼎、梅庚皆有小传及摘句；沈德潜《清诗别裁集》中载有梅磊诗1首、梅庚诗2首；近代徐世昌《晚晴簃诗汇》中载梅清诗7首、梅文鼎7首、梅磊8首、梅庚11首、梅曾亮20首等。由以上，大可一见文峰梅氏在诗歌创作方面的成就。

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此外，梅氏成员的诗歌创作情况，在《宛雅》和《梅氏诗略》两部诗歌总集中亦可得见：

《宛雅初编》十卷，梅鼎祚编，载唐至明（洪武至正德）91人，诗共646首。其中收录梅询诗12首，《初编》二、三卷均载有梅尧臣的诗作：分别为78首和110首；

《宛雅二编》八卷，蔡蓁春、施闰章编，载明嘉靖12人，明隆万43人，明天崇18人，共73人，诗共451首。其中收录梅氏成员21人，诗共242首；

《宛雅三编》二十四卷，施念曾、张汝霖编，共载279人，诗1401首。其中梅氏成员49人，诗共285首。

《宛雅》初编的作者为梅鼎祚，鼎祚因感“世远言湮，人亡泽斩”、“逮览郡乘诸载记，悉亡当人心，间有之，已裁损过半，每令人读而于邑呼冤也” ，故辑宛陵诸家诗作，命为《宛雅》。《宛雅》的出现亦是“宛陵自古诗人地”的有力佐证。后人数次踵事增华，《二编》《三编》相继问世。可以看到，在前后三编中，所收梅氏作品，无论就其绝对数量，还是就在诗集中所占比例，都是极为可观的。其中，《宛雅二编》所载最丰：收录梅氏诗人二十余人，占总人数约三分之一；梅氏诗歌数量更是高达全编的二分之一。而其中所选成员基本为文峰梅氏一支。《三编》收录数量靠前的几位亦多为清初文峰梅氏成员。又后两编虽非梅鼎祚所辑，所收录梅氏的总体数量仍然尤为突出，可知梅氏在明清时期确实诗歌昌盛，而非仅仅只是家族成员之间的吹捧揄扬。同时相较于其他宣城望族如贡氏（贡师泰、贡性之、贡奎、贡珊等）、沈氏（沈宠、沈懋学、沈寿民、沈寿国等）来说，集中收录梅氏诗人及作品的基数之大更毋庸置疑。

《梅氏诗略》一著则载有梅氏诗人116位，诗作共约1264首。家族文集的编纂，已不单是对先辈的追思，而且还带有对后人的激励以及发扬家族文化的目的。梅清在后序中便直言，其编纂此书是希望梅氏子弟能传承先人遗风：

曩岁丙午，族人三修家乘，嘱余谬首其事，群从载笔者十人计。阅两载，中间搜采艺文，得诗稿五十五种。维时同事群从朝夕商酌，乃建《梅氏诗略》之议，谓七十载之谱牒不可不修，五百年之风雅流传亦不可不辑。盖家谱与诗略，人物文章，实相表里交藉，为不朽盛事，甚哉！前人之有赖于后人也。

梅清惜前辈诗集散佚，便与族人梅曰文（子蔚）、梅允开广搜博采，又因搜集难度大，很多家族诗人未能纳入《梅氏诗略》之中， “况乎陵谷既改，岁月屡更，耆旧凋零，书卷散佚，而欲于兵燹之后，蠧蚀之余，摸索遗珠，缀拾碎玉，此倍难矣！” 故梅清“或得一稿，或得片纸数行，必反复校雠至于再三，既喜且惜。惜其不多，喜其仅存也” ，亦“多不敢溢，少不敢遗也” 。《梅氏诗略》一书的编撰使得梅氏五百年之风雅不被湮灭，反而因岁月的沉积越发流光溢彩。

由以上可见，明清时期梅氏的诗歌创作极为繁荣，主要表现为：一是诗人众多；二是作品数量不少；三是在当时引起了比较大的反响与好评。

二、文峰梅氏之诗风概况

作为一个地方性家族的诗歌创作，自有其整体性诗风的表现。关于明清文峰家族的诗风概况，本文拟从以下三个方面进行简单讨论：

一是梅氏对家族史、尤其是诗文传家之传统的由衷自豪。这一主题在梅氏成员创作中并不鲜见。梅清编成《梅氏诗略》后，即题《辑梅氏诗略告竣四绝》组诗传达此旨：

风流雅传五百年，派分文脊见多贤。何当远溯吴门迹，汉代真公旧是仙。

汝南死谏独封侯，驸马戎功在上头。曾向岩廊开大业，何妨艺苑纪名流。

一枝一叶说奇葩，那及梅家树树花。但恐东君不收拾，空将锦片落泥沙。

十载精神费较量，群驹千里喜同堂。敢言诗是吾家事，只觉风流正未央。

梅清非常自豪地声称“诗是吾家事” ，在《闻又起、中子、子彦、子蔚、雪樵、耦长诸子，汇梓近诗，喜而有作》中亦有提及“诗是吾家事” ，对梅氏家族久来的诗歌传统之认同十分强烈。而“一枝一叶说奇葩，那及梅家树树花”更呈现了梅氏繁盛之貌，其实梅清如此称颂实不为过，王世贞亦有诗赞“从夸荆地人人玉,不及梅家树树花” ，施闰章也有“朗三诗画旧声名，二妙瞿山又雪坪。添汝不妨成后劲，梅花树树照江城” 一诗以誉。梅庚于《绩学堂诗钞》序中也有：“江以南家世称诗，庶几人人有集，宜莫先余梅氏矣。 ” 同时，梅清亦在诗中表达了深深的忧虑，恐将祖宗的吉光片裘再次遗落，故辑诗集叮嘱族人能克绍箕裘，不断维系五百年来的家族风华。

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另外，梅清还有《柏枧山口行同无党、履贤、淡如、梦征、不次、叶千、定九、存诚、仲宣、子彦、桐崖扫墓赋》一首长诗，更为详细地记载了梅氏家族自远公以来的发展历史：

柏枧之峰何崔嵬，十折九折云岚开。白虬奔瀑声如雷，同游屐齿惊徘徊。 ……他家桃李一枝夸，翻怪梅家树树花。君不见，谷口崖边湫百尺，盘涡旧是蛟龙窟。时时奋起为霖泽，九子叮咛各努力。

全诗汪洋恣肆、气势宏宕，所用字词如“崔嵬”“雷”“惊”“振”“呼” ，意象如“白虬”“蟠龙”“踞虎”“苍狗”等皆词藻壮丽、意境壮阔。其字里行间无不洋溢着得意之情，同时百余字便叙述了文峰梅氏家族才俊翕集、凤举鸿冥的不争事实。诗中《埙箎集》即文峰梅十一世梅继芳（陵峰）、梅继英（吉山）、梅继勋（峄阳）三兄弟间的伯仲唱和诗集，盖因“伯氏吹埙，仲氏吹箎” 乃名；宛溪即指名宦梅守德， “我祖伯仲各鼎力”便叙述了除守德外守相（春寰）、守极（斗枢）、守峻（大庾）、守和（镜水）四兄弟同胞科甲之事；蕃祚（子马）、台祚（泰符）、元振（名待考）、国祚（景灵）、咸祚（以虚）、嘉祚（锡余）、孺子（名待考）、士劝（勉淑）、隆祚（子綦）等诸子又共同辑有《林中集》；梅清在诗中对膺祚、朗中、士玹、梅磊等家族其他优秀成员的赞美亦是溢于言表，可见梅氏家族人才济济，内部的唱和往来十分频繁。诗中“他家桃李一枝夸，翻怪梅家树树花”较之于上首中“一枝一叶说奇葩，那及梅家树树花”句自豪程度更胜一筹，在诗末处诗人亦不忘告诫子弟需勤勉努力，共同“奋起为霖泽” 。正是因为梅清对家族历史由衷的自豪，通过真情实感的流露才能叱咤成篇，为诗洒脱流畅、妙象连生。

梅望祚在《贺调五侄移居》中亦有类似旨意：

胜地灵光属上才，词林翰璺即蓬莱。芳葩拂露当秋爽，红艳占云向日开。飞阁层层窥笔笋，架书灿灿绝尘埃。经传累叶吾家事，高步天衢燮鼎梅。

望祚在诗中提及梅氏累世勤学苦读、藏书丰富；而成员在诗坛上的长期活跃，以及父辈的仕宦为官，使得家族走向鼎盛。作为家族成员，亦承有先辈遗风，望祚平日多沉酣书史，喜饮酒赋诗，善草书。其祖继勋亦善草书，纵笔成诗，梅清称其“翛然物外，有祖峄阳风度” 。望祚的诗虽不如前梅清诗歌那样喷薄豪放，而是较为克制理性的阐述家族兴盛之实况，但于诗中，通过对一些诸如“蓬莱”、“芳葩”、“飞阁”等高昂意象的运用，不难看出诗人写此诗时的愉悦心情，以及在诗中所蕴含的家族自豪感。

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类似作品在梅氏中还有很多，如梅靓《贺桐崖侍御侄诏省还里，时瞿山叔、不次兄、耦长侄皆会试北上，因并及之》言：“济美吾家真盛事，粼粼江上骤公车” 。梅文鼎《众芳馆和先季豹先生石刻韵》中：“窈窕瞿硎室，委蛇万仞溪。中有旷世士，好古凌梁齐。揽兴留诗篇，大雅绝群蹊……” ；又《隆吉侄六十》其一：“梅氏称诗伯，唱和始埙篪。吉山尤铮铮，陶韦庶兼之。尚志谢轩冕，承先钝孝慈。多君兄弟贤，末俗无磷缁。居约守遗训，内行良不亏” ；其《永怀五章十六句》亦有：“……逮宋足征，宛陵词伯。源同派殊，肇兴文脊。 ……地灵诞毓，哲人辈生。起家经术，扬历贤声。铨衡藩牧，台咏蓬瀛。沧洲石室，撰述渊宏。树树皆花，七子齐名” 等，不胜枚举。

又如梅之甲（原名诉祚，字鼎臣）在诗《寄渊公侄》序中亦提到：“余家世业诗，先叔箕而大著，浸寻今日，此道凌迟极矣。渊公侄少而能韵，光大先绪，其在兹乎？漫赋志喜兼寄勉云。 ” 诗人因感继守箕《居诸集》声名鹊起后，梅氏家道逐渐衰微，而其侄梅清可承先人遗韵使风华不坠，于此倍感欣慰，故作诗寄梅清，以鼓励之。其实，纵观梅氏发展，在此时正值梅氏鼎盛，未见颓势。诗人身为家族成员，一方面以“余家世业诗”为傲，另一方面又有着振兴家业的强烈使命感，因此而生的忧患意识便使得诗人焦灼与不安。诗人有此隐忧，归根究底，其实还是缘于对家族荣光的重视，这是家族敬祖情怀的另一种体现。

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文峰梅氏成员不仅在诸多诗作中直接表达对家族的强烈自豪，而且还践行于日常生活中，如立宗祠、修族谱、设书院等。梅守德有《会庆堂歌》：

宛陵城南会庆堂，当年创建非寻常。尚书锐志存匡襄，殿庐一见奇君王。宰相殊指斥为狂，一麾出牧成参商。都官诗伯名擅场，宫中外彝咸称扬。平生知己逢欧阳，位非融显留余芳。前人流泽深且长，后裔世世共蒸尝。五百年来几兴亡，阇黎曾据为僧房。天台贤守莅吾邦，考镜先哲尊文章。克复故址增明昌，嵬然壮丽鲁灵光。宣城文献于斯彰，年华阅历多星霜。侵凌风雨仍郎当，摧颓栋宇心堪伤。空阶唧唧鸣蛩螀，兔葵燕麦弥青黄。捉笔一挥聊几行，长空万里云苍苍。

会庆堂是梅氏总宗祠，乃北宋梅尧臣为供奉其叔梅询、其父梅让画像所修建。守德于此诗中不仅怀念了先辈，而且流露出能身为梅氏家族成员的满足感，以及身为宣城人的浓浓自豪感。 “前人流泽深且长，后裔世世共蒸尝”句更是表达了对梅氏文化能薪火相传的希冀。守德还编有《古今家诫》以望能子孝孙贤，梅氏子弟亦能勤学崇文，使家声不坠。除此之外，梅守恭亦有“明发几人怀不忝，传经韦氏属铉成” （《敬题家庙》）；梅守心也言“从来家政称难理，赖有宗盟经始才” （《重建宗祠落成》）等。罗时进曾说：“文学家往往将这种传统用一定的文学形式记述下来，这就是歌咏先世高德盛业的‘述祖德’作品。 ” 为此，梅守箕四言长诗《祖德诗》云：

于赫显祖，建侯于周。既忠且栗，厥昌其猷。戎功乃宣，嘉命克求。永言多祜，承天之休。申锡无已，贻厥孙谋。 ……振振公孙，其丽不亿。思文有斐，光格遐裔。既庶既繁，爰咨贸迁。于处于田，于山之南。著龟既从，原隰既同。肇祚曰今，以继大宗。启佑后人，克乂作雍。明明显祖，亦驯其命。皦皦丹书，尚稽而正。凡我后人，惟毖惟慎。毋惰尔仪，窕言靡训。尔思匪翳，胡窒尔听。奕奕大宗，曷其谓而。肃肃肇祀，庶其殆而。如彼丰杞，亦亢其条。 ……水亦有澜，木亦有枝。吁嗟我人，胡不斯思。发言盈庭，莫执其疑。鼠思泣血，莫与之谁。嘉乐君子，不愆其则。如何我人，不咸其德。怆矣我心，寄恧我颜。我躬不阅，焉知其凡。蒸我祖灵，谊敦斯篇。

此诗通过叙述梅氏家族之由来、祖先之功德，传达敬宗思源、尊祖睦族之意，以达到为子弟树风启气，使成员团结崇德之目的。梅士学有诗《文峰书院落成口占示诸子》来敦训后人要勤勉于学，焚膏继晷。至清，梅曾亮也作有《文峰家塾留别族中诸子》一诗：

家塾依祠庙，诸村抱若环。四山皆我有，一水去人闲。物力应稍薄，宗风尚可还。无忘经始者，辛苦辟茅菅。

明代梅氏于柏枧山上建有文峰书院，该书院便是梅氏子弟家塾，用来教导族人后辈。梅曾亮乃文峰二十世孙，其曾祖梅瑴成晚年迁至南京明瓦廊，为金陵梅始祖，至此这一支便定居金陵。该诗前两句描绘出了文峰梅氏世代的读书、生活环境：家塾倚傍着祠堂，村庄环绕，山水相依，给人幽静安宁之感。而后两句则表达了诗人强烈的归宗之愿，并不断勉励告诫自己需秉承家风，勿忘先祖恩泽。梅曾亮在《朱兰坡先生以家瞿山翁画松寿施愚山图属诗记之》中更是直言：“宣城宗老瞿山翁，天延筑阁听清风。 ……我今金陵思柏枧，飞桥流水盟终践” ，从而表达出对先辈的崇敬以及对故居的思念。曾亮另还作有《忆宣城故居》、《癸未六月十五日柏枧山飞桥避暑，追忆此作》、《六月十五日柏枧山飞桥纳凉作》等诗，或是表达对柏枧山生活的回忆与怀念，或是抒发故地重游的激动与惬意。而正是诗人有着浓烈的家族情怀，才能产生如此强烈的共鸣。梅蕃祚又有《寄子綦、锡余二兄》：

……夜夜相思到敬亭，梦远家山不知处。敬亭东去是余家，千嶂芙蓉隔暮霞。已约春风归故里，与君同看旧时花。

此乃梅蕃祚寄给隆祚、嘉祚二兄之诗，用语直白质朴，字字思念。诗中不仅表达了离别时兄弟间的依依不舍情，还表达了诗人对故居、对族人的深切思念。

其实无论是迁出宣城、定居别处的成员还是漂泊在外的梅氏游子，不管寓居于何地，他们都会对家族有着极大的缱绻与依恋。这是以血缘亲情为纽带的家族共有意识，而以此生发出的诗歌作品便会自然流露出自豪与荣耀之感。总之，该类诗歌作品基本声调高昂，意气慷剀，有理性说明和感性抒怀的双重特征。文峰梅氏成员多通过这类诗作，表达对家族史、尤其是诗文传家之传统的由衷自豪，同时也向后辈传递一种敬述先德、用相敦勉的积极家族意识。

（作者系四川师范大学中国古典文献学硕士研究生）