宋代“家训”的渊源来自何处？什么是宋代“家训”？
在正式了解宋代家训前 ， 必须先知道与宋代家训息息相关的古人和今人的不同观念 ， 以期对家训内容 ， 有正确的理解与认知 。 这些观念包括古人对一“个人”、“家”、“国”与“天下” ， 以及二“士”的观念 。
个人的真人生是道德的人生 ， 但个人必须融入大群中 ， 才能得到这样的人生 ， 从个人到大群 ， 中间的关键是“家庭” 。 中国传统人生的理想 ， 对于群体中所有的成员 ， 包括老、幼、中年 ， 要让每个人各得其所 ， 才是完满的人生 。 范围与顺序是由个人而家、再由家至国、以至于全天下 。
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黄叔琳编颜氏家训书抄上下卷
“家训”释义：
“家训”指家长在自己家庭中 ， 对自家人的训示 ， 训示的内容有两方面：一是治家整体的观念、方法 ， 二是家中不同身分的成员 ， 所应注意的心态与言行 。 家长将这些训示 ， 编写出来 ， 即是“家训” 。
一、“家训”界定原则：
(一)、具“完整性”：
“完整性”是指包含完整的观念 。 家庭教育可论及的内容非常多 ， 家训中不可能完全含括 ， 但最重要的精神以及该注意的项目 ， 应当都要有 ， 才能让人掌握大要、有整体概念 ， 否则很可能挂一漏万、顾此失彼 。
(二)、具“实用性”：
“实用性”是具备能成功的实行办法；并且有系统 ， 即前后顺序、轻重缓急清楚 。 在前述的完整性之后 ， 必须还具有实用性 ， 非只空谈理论 ， 必须也讲有效的实际作法 ， 才能让人知如何实行 ， 确定能获得成功；并且在许多的内容中 ， 让人能分辨出本末轻重 ， 也是重要的原则之一 ， 否则令人无所适从 。
(三)、具“针对性”：
“针对性”是指有特定的对象 ， 本研究的特定对象即作者的自家人 。 因家训不是只有纸上谈兵 ， 还要看其对家中对象如何因材施教、哪些是仅仅行于自家的教育与文化 ， 而且后来有什么样的实际成果 。 具备这些条件 ， 才好知道适用的范围与情形 ， 不致错用对象、不合时宜；并且能验证是否真能成功 ， 让研学的人更有信心 。 所以在“完整性”、“实用性”之后 ， 必须具备的即是此“针对性” 。
二、“家训”界定标准：
将上述三项界定原则整合、落实 ， 是两个具体的标准：
(一)、宋代家训专著：
此处之“专著”系指宋代专门讲述家庭教育的家训 ， 并且不是散篇的 。 这是落实前面原则中的“完整性”与“实用性” ， 方便研究其中所讲的家庭教育 ， 并且可学习完整理论、能实际去施行 。
(二)、家训编写的原本对象是针对自家人：
此标准则是落实“针对性”的原则 ， “原本对象”是家训作者编写家训时原本针对的对象 ， 此“原本对象”必须是针对作者的自家人 ， 才能了解作者如何因材施教、以及有哪些仅行于自家的教育与文化 ， 此外也好研究后来有什么样的实际成果 。
三、界定范围内文献：
符合前面原则与标准的宋代家训有《家范》、《家政集》、《放翁家训》、
《石林家训》与《石林治生家训要略》 ， 以及《家训笔录》等六种 ， 此六种皆是宋代家训之专著 ， 而且编著的原本对象 ， 都是针对其家人 。
家训的阶层“士”
家训的编著者 ， 都是中国古代所谓“士”之阶层 ， 必须先概略了解什么是“士” ， 较好理解而研究“士”所编著之家训 。
在中国传统社会中 ， “治国”、“平天下”是“士”的理想 ， 也是责任 ， 而欲“治国”、“平天下” ， 必须从“修身”、“齐家”做起 ， “士”务必要培养这样的能力 ， 并且尽其一生 ， 努力达成此理想 。
以上二观念 ， 是传统中国士人心中一致的想法 ， 包括宋代士人也是如此想 ， 所以之后研究这些宋代家训时 ， 因为知道家训作者都有这样的观念 ， 所以对某些想法与做法 ， 就较能理解其态度与心思 。
宋代家训的来源
根据宋代家训的内文 ， 以及各家训的《四库提要》、序和跋的记载说明 ， 这些宋代家训的渊源 ， 有以下四种：
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《颜氏家训》序
一、《颜氏家训》与其他前期的家训：
中国家训的专著是发端自《颜氏家训》 ， 后来各个朝代都有家训的专著 ， 本研究中的宋代家训专著 ， 就渊源自《颜氏家训》及其他前期的家训 ， 例如《家范》 ， 在前面的《四库提要》中说：
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《四库提要》局部
司马光的《家范》 ， 其家训专著的体例是渊源自《颜氏家训》 ， 而题目则取自唐朝狄仁杰的《家范》 。
二、儒家经传史籍：
至于宋代家训的精神与内容 ， 则渊源于儒家 ， 以儒家的经典、传疏为主 ， 并引用许多史实 ， 例如《家范》开始即引用数段儒家经传的内容 ， 其后也有许多史实 。 又例如王十朋《家政集》在一开始的〈自序〉 ， 即连引了《孝经》、《大学》和《论语》的内容：
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宋王十朋《左原王氏家规家训》
《孝经》曰：“居家以理 ， 故治可移于官 。 ”
《大学》之书曰：“欲治其国者 ， 先齐其家 。 ”又曰：“身修而后家齐 ， 家齐而后国治 。 ”
《语》曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云 ， 孝乎！惟孝 ， 友于兄弟 ， 施于有政 。 是亦为政 ， 奚其为为政？”
用这三段内容 ， 来说明《家政集》的编著动机与主要精神 ， 即是渊源于儒家经典 。
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司马光《家范》
三、家族传承的家风与先人的遗志：
除了儒家的经传史籍 ， 家族传承的家风与先人的遗志 ， 也是家训内容重要的渊源 。 例如在陆游的《放翁家训》中提到：
陆游的家风是俭素、不慕荣利 ， 陆游担心失去这样的家风 ， 将使家族陷入不好的情形 ， 所以编著此家训 ， 而这一段的文字之前 ， 就是一大段家风的记载 。
四、家训作者个人的经历与在家中的训示：
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《石林家训》跋语
叶梦得《石林家训》的跋语中说其自身：时举其身所阅历者 。 而内文的开首也说：吾久欲取平日训导汝曹之言及论说 。
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家训的作者将自身的阅历 ， 以及平常对子孙的教示 ， 记载下来 ， 并做补充 ， 便是宋代家训内容的第三个渊源 。
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《石林家训》开首
可以说宋代家训的体例渊源自《颜氏家训》与其他前期的家训 ， 而内文中的道理、精神与方法 ， 则渊源于儒家经传史籍、家族传承的家风与先人的遗志、以及家训作者个人的经历与在家中的训示 。
参考文献：
《颜氏家训》《中国家训史》《家范》《家政集全集》《放翁家训》《石林家训》
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