著名学者顾诚先生编撰的《南明史》是国内南明史研究方面的权威著作 ， 他在该著作中也提出了一些与众不同的观点 。 按照顾诚先生的观点：1664年 ， 在茅麓山地区坚持抗清斗争的夔东十三家军被清军消灭 ， 标志着南明史划上句号 。

争议：南明王朝算明朝吗？南明史结束的标志是什么？// //

我不赞同这一观点 ， 南明史结束的标志应该是什么？

在古代时期 ， 皇帝是国家的象征 。 如果皇帝陷于敌国手中却不能生还 ， 往往被史家当成是国家灭亡的标志 。

1662年 ， 流亡到缅甸的永历帝不幸陷于清廷之手 。 过去 ， 人们往往把这一事件当成是南明政权灭亡的标志 。 例如：1902年4月 ， 章炳麟、秦力山等人在日本东京发起“支那亡国242年纪念会” 。 按照他们的民族观：由满人主导的清廷并不是正统的中国政权 ， 而是一个外族殖民政权 。 当南明永历帝被清廷俘虏后 ， 南明政权宣告灭亡 ， 以汉人为主体的中国也进入了亡国时期 。

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顾诚先生不认同这一标志的理由是：尽管永历帝已经殉国 ， 但奉明朝为正朔的抗清斗争仍在继续 。 换句话说：他强调的不是皇帝的死亡而是武装斗争能否延续 。 只要华夏大地上还有公开坚持复明立场的抗清政权 ， 南明史就没有结束 。

我们可以提出疑问：“尽管夔东十三家军已经被消灭 ， 但坚守台湾的郑氏政权仍然没有放弃抗清立场 ， 为什么不能以郑氏政权被摧毁的那一年（1683年）作为南明灭亡的标志呢？”

顾诚先生的理由是：在三藩反清战争中 ， 郑氏政权的领袖（郑经）也一度和其他抗清势力联合作战 ， 但不能把这场战争算成南明史的一部分 。

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笔者的思路如下：

一、郑成功去世后 ， 郑经继承父辈的事业 ， 顽强地坚持抗清立场 ， 保存汉人的传统衣冠文明 ， 并接纳逃亡到台湾的明室王爷（例如宁靖王朱术桂） 。 当然 ， 出于斗争策略的需要 ， 郑经和清廷也有过和平谈判 ， 但不过是权宜之计 ， 在原则性的问题上（例如“剃发易服”） ， 郑经并不让步 。 同时 ， 掌握台湾地区实权的郑经并没有自封为皇帝 ， 仍然继续沿用永历年号 。 从这个意义上说 ， 只要郑氏政权还存在 ， 南明政权就没有彻底灭亡 。

二、当吴三桂举起反清旗帜后 ， 郑经和耿精忠先后响应这场反清战争 。 但是 ， 郑经仍然保持很强的独立性 ， 在实际行动中并不把自己当成吴三桂和耿精忠的部属 ， 而是当成战略上的同盟者 。 后来 ， 当郑经和耿精忠翻脸后 ， 后者重新投降清廷 。 郑经在福建单独抗击强大的清军 ， 由于敌方的综合实力过于强大 ， 郑经被迫放弃收复的福建土地 ， 忍痛退回台湾休整 。 但是 ， 处于劣势的郑经并没有因此放弃自己的民族立场 ， 同样拒绝了清廷在和谈中提出的原则性要求 。

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三、郑经参加三藩反清战争是一回事 ， 他在这场战争中是否坚持自己的政治立场又是另外一回事 ， 不能把两者混在一起 。 吴三桂尽管在起兵之时就诏告天下：一定要为殉国的明帝复仇 。 但是 ， 吴三桂后来却自称皇帝 ， 建立完全脱离明室的独立政权（大周） ， 抛弃了“复明”的旗帜 。 但一度响应吴三桂的郑经仍然保存原来的基本立场：自己不称帝 ， 同样沿用永历年号 。 从这个意义上说：南明史在台湾地区仍然得到延续 ， 并没有因为三藩反清战争而消失 。

1683年（永历37年） ， 清廷将领施琅率军在澎湖海战中消灭郑氏政权的水师主力 ， 驻守台湾的郑克塽（同父亲郑经都自称大明延平郡王）丧失继续抗战的信心 ， 被迫率台湾军民降清 。 清廷完全征服了华夏大地 ， 南明史也彻底划上句号 。

总之 ， 如果把南明史结束的时间定在1662年或1683年 ， 都有合适的道理 ， 而将其定在1664年 ， 道理是不充分的 。

你认为南明史结束的标志是什么？

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